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(it) France, UCL AL #318 - agosto 1791-luglio 1792, Dossier Rivoluzione haitiana: La rottura delle catene, il fuoco in pianura (ca, de, en, fr, pt)[traduzione automatica]

Date Sat, 18 Sep 2021 09:10:41 +0300


Nell'agosto 1791, la colonia di Saint-Domingue - l'odierna Haiti -, la gallina dalle uova d'oro del regno di Francia, fu spazzata via dall'insurrezione degli schiavi. L'ordine sociale e razziale, retto solo dal terrore, sta crollando. Ma i capi insorti esitano sulle conseguenze: stabilirsi nel marronnage? Negoziare migliori condizioni di lavoro ? Emergerà un'alternativa: l'abolizione della schiavitù o "libertà generale". ---- Quella notte il loro sonno fu agitato da pesanti presentimenti? È del tutto possibile, tanto i piantatori di Santo Domingo, circondati dalla massa di africani e schiavi africani [1], erano abituati a vivere con la paura nello stomaco. Paura del veleno, paura della rivolta, paura delle castagne: quei gruppi di fuggiaschi che vivono nascosti nelle montagne. Per scongiurare questa paura, qualsiasi sfida di uno schiavo all'ordine costituito veniva punita spietatamente: frustate, torture, mutilazioni, uccisioni.

Dutty Boukman (circa 1767-1791)
Questo houngan (sacerdote vudù) senegalese avrebbe animato la cerimonia di Bois-Caïman, prima di essere un leader molto popolare dell'insurrezione. Ucciso dopo tre mesi, la sua testa fu esposta a Cape Town per dimostrare che non era immortale.
In precedenza, nella provincia settentrionale, che concentrava la più alta densità di schiavi e doveva essere l'epicentro di qualsiasi rivolta nera, un marrone di nome Makandal aveva voluto formare una tentacolare società segreta per liberare Santo Domingo sterminando i bianchi con il veleno. Makandal era stato catturato e bruciato vivo nel 1758, ma la sua leggenda continuò, alla vigilia della Rivoluzione, ad alimentare la paranoia dei coloni e ad affascinare gli schiavi.

Lo spirito di Makandal aleggiava quindi senza dubbio sulla cerimonia segreta tenutasi quella notte dal 14 al 15 agosto 1791, in un luogo chiamato Bois-Caïman, (Bwa Kayiman) ai margini dell'abitazione di Lenormand a Mézy. I circa 200 schiavi presenti non venivano dal quartiere per una calenda , una di quelle feste notturne per dimenticare l'inferno quotidiano. Questa volta si tratta di una cospirazione, su istigazione di un prete vudù, Dutty Boukman. Ci sono diversi cocchieri e capisquadra ("comandanti") che, grazie alle loro abilità - cavalcare, guidare una squadra, fornire assistenza medica, parlare francese o anche leggerlo - hanno potuto spostarsi tra le tenute, creare legami e scambiare informazioni sul tumulto che sta scuotendo la società dei padroni.

Durante la cerimonia voodoo di Bois-Caïman, 200 schiavi africani fomentano la rivolta.
Dipinto di André Normil (1990).
Da quasi due anni, infatti, la segregazione razziale di Domingo è destabilizzata dagli echi della rivoluzione in Francia. C'è sicuramente un litigio tra i bianchi: autonomisti ispirati dall'indipendenza americana contro lealisti attaccati alla metropoli. Ma, soprattutto, c'è la ribellione della borghesia mulatta, che pretende l'uguaglianza civica con la borghesia bianca. Alcuni Mulatti presero addirittura le armi alla fine dell'ottobre 1790 e furono giustiziati. Una seconda ribellione mulatta scoppiò nel luglio 1791, molto più grave, guidata da leader competenti come André Rigaud, un veterano volontario nella guerra d'indipendenza americana, e che sarebbe diventato una figura importante nella rivoluzione haitiana.

Per confrontarsi, Bianchi e Mulatti armarono "iloro negri". Grosso errore. Tra questi ultimi, è nata subito l'idea di trarne vantaggio. Una voce, in particolare, elettrizza la prima metà del 1791: a Parigi, il buon re Luigi XVI avrebbe concesso tre giorni di riposo al mese agli schiavi, ma l'avidità dei coloni si oppose.

Le caffetterie e i dolci vanno in fumo
A Bois-Caïman, prestiamo giuramento di rivolta, con la torcia e il ferro. Quando una settimana dopo, nella notte dal 22 al 23 agosto 1791, scoppiò l'insurrezione, non fu una sorpresa in uno scoppio sanguinario. Tutto ciò che terrorizzava quotidianamente gli schiavi - torture, mutilazioni, stupri, morte - subiscono in cambio i padroni e le loro famiglie, al grido di vendetta del "Bout à Blancs" [2]. Ci saranno circa mille morti. Gli insorti sono particolarmente desiderosi di distruggere l'odiato teatro della loro sofferenza: 1.200 caffetterie e 160 caramelle vanno in fumo [3].

Non sorprende che l'insurrezione dell'agosto 1791 iniziò con uno scoppio sanguinario, che lasciò quasi 1.000 morti.
Dal rovente nord, l'insurrezione raggiunge l'ovest, poi il sud. Terrorizzati, i piantatori si rifugiarono nelle città, sotto la protezione dell'esercito. Per tre settimane, dai bastioni di Cap-Français, scruteranno l'orizzonte illuminato di notte dai fuochi e bloccato di giorno da spesse colonne di fumo. Le autorità hanno perso il controllo delle campagne e si sono rinchiuse nei paesi costieri, collegati in barca.

Il numero degli insorti è stimato in 100.000, per lo più neri, a volte mulatti. Compreso un numero significativo di donne. Significativamente, la maggioranza non sono creoli , nati in ceppi nelle Indie Occidentali. Sono bossales , cioè africani che un tempo conoscevano la libertà. Tendono a raggrupparsi per nazioni - Kongos, Alladas, Ibos, Mozambiques... - anche se la lingua Kreyòl permette la loro comprensione reciproca [4]. Lungi dall'essere unificata, l'insurrezione è frammentata in molteplici abbandoni e bande armate che raggruppano dai 3.000 ai 10.000 combattenti sommariamente dotati di picche e mazze - più raramente pistole - attorno a leader carismatici.

Alcuni di questi, soprattutto in Occidente e nel Sud, sono di stile mistico, vudù e amuleti, come Halaou, Hyacinthe, Jeannot, Makaya, Lamour Dérance o Romaine-la-prophétesse. Quelli del nord, come Jean-François, Biassou o Toussaint Bréda - il futuro Louverture -, prendono più lo stile europeo con spalline, titoli fulgidi (ammiraglio, generalissimo...) e si definiscono prontamente "popolo del re" , fuori di simpatia per un fantasioso Luigi XVI. Questa molteplicità di attori autonomi, che negozieranno permanentemente le loro alleanze e le loro alleanze, sarà una costante per tutta la rivoluzione haitiana, e oltre.

Dai bastioni di Cap-Français, nell'estate del 1791, abbiamo potuto osservare l'incendio delle piantagioni nella pianura settentrionale per quaranta giorni.
Incisione di Jean-Baptiste Chapuis / Museo Carnavalet
Falliscono le trattative con i padroni
Dopo tre mesi, tuttavia, l'insurrezione nera si fermò. Non è riuscita a impadronirsi delle grandi città e la campagna è devastata. La carestia minaccia, mentre le voci di un arrivo di rinforzi militari francesi. Nel dicembre 1791, Jean-François, Biassou e il suo luogotenente Toussaint Bréda, messi alle strette, decisero quindi di negoziare con le autorità coloniali. Le loro richieste sono molto moderate: non chiedono l'abolizione della schiavitù, solo il divieto della frusta, nonché i tre giorni di riposo mensile di cui parla la voce, e la liberazione di quasi 400 capi e deputati. . In cambio di ciò, quest'ultimo si impegnerà a rimettere al lavoro gli schiavi ea dare la caccia ai recalcitranti.

Georges Biassou (1741-1801)
Questo cocchiere schiavo fu uno dei capi dell'insurrezione che si radunò al re di Spagna nel 1793. Toussaint Bréda era il suo aiutante di campo. Sconfitto, si rifugiò nella Florida spagnola nel 1795.
I capi ribelli avrebbero potuto convincere le loro truppe, dopo tre mesi di insurrezione omicida, ad accettare un simile accordo? Si può dubitarne ma, in ogni caso, sono i coloni che falliscono le trattative. Incapaci di comprendere che il loro mondo appartiene irrimediabilmente al passato, accecati dalla loro sete di vendetta, invitano gli insorti ad arrendersi incondizionatamente.

Sgomenti per questa intransigenza, i capi del Nord continueranno dunque la guerra. Una guerra di schermaglie, senza via d'uscita, nessuna delle parti che ha i mezzi per prevalere sull'altra.

Il fallimento di questa resa negoziata porterà però a un salto di qualità. Sei mesi dopo, nel luglio 1792, in una dichiarazione cofirmata da Jean-François, Biassou e Gabriel Belair, ma probabilmente concepita da Toussaint Bréda [5], i capi ribelli del Nord annunceranno un nuovo obiettivo, su un piano completamente diverso scala: la "libertà generale". Vale a dire la lotta non per la liberazione di una minoranza, non per una riforma del sistema, ma la lotta all'ultimo sangue per l'abolizione della schiavitù.

Guillaume Davranche (UCL Montreuil)

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Dossier-Revolution-haitienne-Le-bris-des-chaines-le-feu-a-la-plaine
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