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(it) France, UCL AL #315 = Storia, Polacca, tedesca, ebrea, Rosa Luxemburg ... (ca, de, en, fr, pt)[traduzione automatica]

Date Sat, 15 May 2021 09:48:30 +0300


Polacca, tedesca, ebrea, Rosa Luxemburg è stata soprattutto una socialista internazionalista. La sua opposizione a Lenin e la sua tragica fine, vittima del tradimento dei socialdemocratici, lo hanno reso un'icona rivoluzionaria. Senza entrare nell'agiografia, è possibile estrarre alcune idee forti dal pensiero di questo marxista iconoclasta. ---- Cosa sappiamo di Rosa Luxemburg? Nata in Polonia, poi sotto l'influenza zarista, nel 1871, la sua vita fu posta sotto il segno dell'internazionalismo: ebrea, di nazionalità russa, andò in esilio in Svizzera prima di prendere la nazionalità tedesca. Le condizioni del suo assassinio nel gennaio 1919 nella violenta repressione della Rivoluzione tedesca che colpì i leader spartachisti, Rosa Luxemburg e Karl Liebknecht in testa, e il suo corpo gettato in un canale di Berlino lo resero un'icona rivoluzionaria vittima della repressione conservatrice e di il tradimento dei socialdemocratici.

Se a questo aggiungiamo una critica alla concezione leninista del partito, non ci vorrebbe molto perché la compagna Rosa venga inserita in un ipotetico pantheon libertario. Daniel Guérin ha visto in lei "uno dei trattini tra anarchismo e marxismo autentico" . Al di là della leggenda e delle riprese, le sue posizioni sulla questione nazionale, sul ruolo del partito, sull'autoritarismo o sulla spontaneità rivoluzionaria risuonano ancora oggi con le nostre lotte.

Un internazionalista intransigente
Alla fine del XIX ° secolo, il secolo delle nazioni e il nazionalismo, la questione nazionale, anche se non è al centro del lavoro di Marx divide i socialisti e marxisti. Karl Kautsky vi vede addirittura "una tappa decisiva nella storia umana, legata al destino dell'evoluzione delle classi sociali" [1]. L'emancipazione dei lavoratori attraverso le lotte di liberazione nazionale. Nel 1893, al congresso dell'International Socialist a Zurigo, in un'assemblea prevalentemente maschile, Rosa Luxemburg, 22 anni, appollaiata su una sedia, pronunciò un discorso straordinario che andava contro la doxa socialista dell'epoca. La sua tesi: la questione centrale del proletariato polacco non è la costruzione di una Polonia unificata (quest'ultima è poi divisa tra l'Impero russo, l'Impero austro-ungarico e l'Impero tedesco) ma piuttosto le lotte concrete che unificano il proletariato. Questa è una convinzione che non la lascerà mai.

Rosa Luxemburg all'incontro tenutosi in occasione del Congresso socialista internazionale a Stoccarda, nel 1907.
Questa questione nazionale è un tema che Rosa Luxemburg (come Josef Strasser o Anton Pannekoek) non cesserà di riprendere per molti anni, opponendosi infatti inizialmente alle opinioni di Marx e poi di Lenin. Non ha mai smesso di mettere in guardia i suoi contemporanei - e l'atteggiamento della maggioranza dei socialisti quando è scoppiata la Grande Guerra non ha potuto che dimostrare che aveva ragione - sui pericoli del nazionalismo. Questa feroce opposizione all'idea nazionale la vedrà anche opporsi al Bund (l'Unione Generale dei Lavoratori Ebrei di Lituania, Polonia e Russia, un partito politico ebraico socialista, secolare e transnazionale)[2]e rifiuterà, come i Leo Jogich che hanno co-fondato con lei l'SDKPil (la socialdemocrazia del Regno di Polonia e Lituania), di aderirvi e persino di sostenerlo.

Adepto del socialismo spontaneo
Rosa Luxemburg è stato guidato da una ferma convinzione, rafforzata dalla analisi delle varie rivolte e rivoluzioni che sciamavano per tutto il XIX ° secolo: è nelle lotte che costruisce coscienza socialista. Questa convinzione sarà definitivamente ancorata durante il suo ritorno clandestino in Polonia nel 1905, per unirsi ai compagni russi e polacchi in rivolta. Ha poi osservato le condizioni per lo scoppio della prima rivoluzione russa. Da questa esperienza trarrà un testo essenziale, sciopero di massa, partito e sindacato[3]. Difende la tesi che la spontaneità delle masse sia essenziale per l'emergere di un movimento rivoluzionario[4].

Il socialismo spontaneo di Rosa Luxemburg non è spontaneismo. Non nasce dal nulla - e soprattutto non dalle azioni brillanti di un'avanguardia autoproclamata che risveglierebbe le masse addormentate; è costruito nelle lotte. La sua arma? Lo sciopero di massa. Concessione o no al movimento anarchico? Alcuni, come Daniel Guérin, lo vedono come un modo per schierarsi con lo sciopero generale, lo slogan degli anarchici rivoluzionari, senza usare apertamente la formula, che sarebbe l'attraversamento del Rubicone. Questa tesi è rischiosa. D'altronde Rosa Luxemburg si sta già proponendo come avversaria alla linea dell'SPD tedesco, che è quindi più in attesa di posizioni.

Le masse contro l'avanguardia
La questione della spontaneità rivoluzionaria mina anche le posizioni difese da Kautski e Lenin sul ruolo centrale e centralizzante del partito. Per Rosa Luxemburg, i leader non devono temere questa spontaneità, al contrario, devono accettarla e usarla. La spontaneità e la creatività delle masse è il motore delle rivoluzioni. Rosa Luxemburg rifiuta l'idea che il socialismo possa essere introdotto con la forza, dall'alto, da un'avanguardia di rivoluzionari professionisti che dovrebbero sapere meglio cosa è bene per le classi inferiori [5]. La coscienza socialista non può essere introdotta "dall'esternoCome professano Kautsky e Lenin, è costruito nella lotta quotidiana per i diritti e soprattutto nella lotta rivoluzionaria per rovesciare il capitalismo. Questo è il nocciolo della sua teoria politica: "la trasformazione del mondo secondo una prospettiva socialista può essere portata a buon fine solo dall'azione autonoma e diretta delle grandi masse popolari"[6].

La rivoluzione russa del 1905, infatti, non fece che rafforzare una convinzione già espressa. Dal 1904 Rosa Luxemburg critica la concezione del partito secondo Lenin in termini che non possono che sfidare positivamente i libertari: " L'ultra centralismo difeso da Lenin ci appare intriso non di spirito positivo e creativo, ma di mente sterile della notte guardiano. Tutta la sua cura tende a controllare l'attività del partito ea non fertilizzarla; restringere il movimento piuttosto che svilupparlo ; per frenarlo, non per unificarlo"[7]. La leadership centralizzata sostenuta da Lenin mette in pericolo l'attività spontanea delle masse e il loro spirito creativo, elementi essenziali per il successo delle rivoluzioni.

La classe contro il partito
Per Rosa Luxemburg, il progresso umano può essere immaginato solo attraverso lo sviluppo della democrazia, e non allineandola. È un tema che riprenderà nel 1918 in The Russian Revolution[8], una pubblicazione postuma in cui fornisce supporto critico alla rivoluzione bolscevica. Per lei, "l'errore fondamentale della teoria di Lenin-Trostki è proprio che, come Kautsky, si oppongono alla dittatura alla democrazia. "Dittatura o democrazia" è in questi termini che si pone la questione per i bolscevichi e per Kautsky". Se Rosa Luxemburg critica ovviamente la posizione di Kautsky che siede dalla parte della democrazia, intesa la democrazia borghese, critica anche la posizione di Lenin e Trostky, "la dittatura di un pugno di persone, vale a dire una dittatura sul modello borghese" . Queste due posizioni sono secondo lei "due poli opposti quanto l'altro distanti dall'autentica politica socialista" . Se Rosa Luxemburg non rifiuta l'idea della dittatura del proletariato, al contrario, ricorda che "questa dittatura deve essere opera della classe, e non di una piccola minoranza che governa in nome della classe" . Per i sovietici ; contro la dittatura del partito.

La vita e l'opera di Rosa Luxemburg sono ancora oggi ricche di lezioni per attivisti marxisti rivoluzionari, libertari e antiautoritari. La sua intransigenza tanto quanto il suo umanesimo ci ricordano che ci sono sempre state vie (voci) feconde per un comunismo non sciovinista, non statale e veramente emancipatore.

Rosa Luxemburg (a destra) con l'attivista socialista, femminista e antifascista Clara Zetkin nel 1910
David (UCL Grand Paris Sud)

convalidare

[1] Jean-Numa Ducange, "Dovremmo difendere la nazione? Marx, i marxisti e la questione nazionale dalle origini ai giorni nostri", Actuel Marx , 2020/2, n ° 68.

[2] "Il Bund (1897-1949): partito operaio ebraico e universalista", Alternative libertaire , novembre 2018.

[3] Rosa Luxemburg, "Mass strike, party and union", Œuvres I , Paris, Maspero, 1969.

[4] Ottokar Luban, "La spontaneità creativa delle masse secondo Rosa Luxemburg", Agone , 2016/2, n ° 59.

[5] Isabel Loureiro, "A Democracy Through Revolutionary Experience. Lukács, lettore di Rosa Luxemburg", Agone , 2016/2, n ° 59.

[6] Ibidem.

[7] Rosa Luxemburg, "Questioni organizzative della socialdemocrazia russa", online su marxists.org .

[8] Rosa Luxemburg, The Russian Revolution , Dawn Editions, 2013

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Polonaise-allemande-juive-Rosa-Luxemburg
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