A-Infos (fr) CNT-AIT - Albert Camus et nous

Article publié initialement dans Anarchosyndicalisme!, le journal de la 
CNT-AIT, numéro 137, décembre 2014/Janvier 2014 ---- Il y a 300 ans, le 
5 octobre 1713, Denis Diderot naissait à Langres. Il y en a 100, le 7 
novembre 1913, à Mondovi (Algérie), naissait Albert Camus. Nous 
commémorons donc à la fois le tricentenaire d'un des principaux esprits 
des «Lumières» et le centenaire d'un auteur qui éclaira si crument la 
première moitié de son siècle. ---- Il ne s'agit pas que d'une simple 
coïncidence de dates; tant de choses rapprochent les deux hommes! A 
commencer par la caractéristique de leurs oeuvres, au confluent de la 
littérature et de la philosophie, mais aussi le gout de la clarté dans 
l'écriture et celui de la vérité. Une vérité qu'ils destinent au plus 
grand nombre[1].

Diderot-Camus

Diderot, avec une constance infinie, malgré la censure, les 
interdictions, les risques de prison (il en a tâté), les tromperies de 
son éditeur (qui massacra certains de ses articles) poursuit la 
publication de «L'Encyclopédie»... Ce monumental ouvrage diffuse dans 
les recoins du pays la quintessence des connaissances scientifiques et 
techniques ainsi que des réflexions philosophiques[2]. Le retentissement 
sera énorme. Une bombe.

Camus, avec la même persévérance, martèlera les vérités de son temps. 
Elles lui vaudront des inimitiés tenaces, et même un harcèlement 
incessant tant de la part des milieux «de gauche» que de ceux «de 
droite». Elles feront de lui l'auteur français le plus lu de la planète.

Au XVIIIème siècle comme aujourd'hui les «élites» méprisent le petit 
peuple. Dans les dernières années de l'ancien régime, la bourgeoisie 
avancée, largement irréligieuse pour elle-même, prônait le maintien de 
la religion dans les basses couches de la population, pour qu'elles se 
tiennent tranquilles, prises en sandwich entre la crainte de l'enfer et 
la promesse d'un au-delà paradisiaque.

Au XXème, Sartre[3]et l'essentiel de la gauche intellectuelle affichent 
le même dédain. Quoi de plus humiliant dans le fond que le fameux «Il ne 
faut pas désespérer Billancourt», par lequel cette «gauche» indiquait 
que le petit peuple des ouvriers[4]était incapable de comprendre, qu'on 
ne pouvait le laisser accéder à la vérité politique, et qu'il fallait 
qu'il se contente, comme ces ancêtres deux ou trois siècles plutôt, 
d'une croyance en un vague paradis (marxiste cette fois-ci), et qu'en 
attendant, il se soumette aux quatre volontés du Parti communiste?

FILS DU PEUPLE

D'où vient ce gout commun de Diderot et de Camus pour la vérité, ce 
souci de sa diffusion pour tous? Peut-être, et sans être déterministe, 
peut-on trouver une réponse dans leur biographie. Tous deux sont nés du 
peuple.

Diderot est fils d'un artisan coutelier, Camus d'un ouvrier caviste (tué 
lors de bataille de la Marne en 1914). Diderot mène une enfance modeste, 
Camus quasiment misérable. L'intelligentsia leur fera toujours sentir 
qu'ils ne sont pas du même monde. Sartre, même, raillera «Il se peut que 
vous ayez été pauvre[...]». Mais, loin de renier leurs origines, ils 
garderont en mémoire les qualités de ce petit peuple qu'ils connaissent 
si bien. De ces origines naît également une émotion commune dans le 
rappel des premières années d'apprentissage. «Un des moments les plus 
doux de ma vie, note Diderot, ce fut[...]lorsque mon père me vit arriver 
du collège les bras chargés de prix. Du plus loin qu'il m'aperçut, il 
laissa son ouvrage, il s'avança sur sa porte et se mit à pleurer. C'est 
une belle chose qu'un homme de bien et sévère qui pleure». «Cher 
Monsieur Germain, écrit de son côté Camus à son vieil instituteur au 
lendemain de son prix Nobel,[...]quand j'ai appris la nouvelle, ma 
première pensée, après ma mère, a été pour vous. Sans vous, sans cette 
main tendue au petit enfant pauvre que j'étais, sans votre enseignement 
et votre exemple, rien de tout cela ne serait arrivé.»

GUERRE IDEOLOGIQUE

A Droite, Mauriac, à gauche, Sartre. La guerre idéologique contre Camus, 
souvent sournoise et larvée est une guerre totale. Pas assez de place 
dans ces colonnes pour parler de Mauriac. Mais, pour Sartre (qui traite 
Camus de «petit voyou d'Alger, très marrant, très truand») pour cette 
idole de la gauche pendant si longtemps, comment ne pas souligner qu'il 
fut un compagnon de route de tous les staliniens (de Staline lui-même à 
Mao), qu'il passa l'occupation sans trop de soucis - pour ne pas dire 
plus, pendant que Camus menait une Résistance active ... Comment oublier 
les aboiements qui accompagnèrent Camus pendant toute la guerre 
d'Algérie (et après), alors qu'il avait décrit dès 1939 quand tous les 
Sartres du monde s'en désintéressaient la série «Misère de la Kabylie» 
(dans le journal «Alger républicain»): «A Adni, sur cent six élèves qui 
fréquentent les écoles, quarante seulement mangent à leur faim» «Par un 
petit matin, j'ai vu à Tizi-Ouzou des enfants en loques disputer à des 
chiens kabyles le contenu d'une poubelle» «Je suis forcé de dire ici que 
le régime du travail en Kabylie est un régime d'esclavage». Et Camus de 
conclure «Qu'on agisse si on[le]trouve révoltants». Peine perdue, les 
bonnes consciences anticolonialistes étaient alors occupées ailleurs.

Manifestation des exilés anarchistes espagnols à Oran, 1er mai 1946

A CHACUN SON CAMUS

Je reprends ce titre d'un dossier du «Monde»[5]. Il est significatif. Le 
succès aidant, tout le monde se découvre, un peu tardivement souvent, 
une «parenté» intellectuelle avec Camus[6].

Alors, parlons de «notre» Camus, du Camus libertaire, du Camus ami de la 
CNT-AIT. Si cette position camusienne a l'avantage, sur beaucoup 
d'autres, d'être historiquement fondée, elle est -et reste largement 
passée sous silence. Ainsi, pour en rester au dossier du «Monde», 
faut-il aller bien avant pour la percevoir. Certes, en p. 22, un article 
de Camus dans «Solidaridad Obrera» est mentionné. Mais qui sait que ce 
journal était un organe de la CNT-AIT? Il faut arriver à la p. 114 (et 
donc au «Lexique») pour lire «Cet idéal libertaire, vécu certes 
indirectement mais intensément pendant sa jeunesse, se maintiendra 
toujours...» et apprendre enfin que «idéologiquement Camus se sent aussi 
très proche des syndicalistes anarchistes espagnols,[...]», plus deux 
petites mentions dans la bibliographie, et c'est tout... pour un dossier 
de 122 pages, c'est peu. D'autant que Camus fait plusieurs fois - et 
avec force référence dans ces écrits au courant libertaire et à ce qu'il 
nomme «syndicalisme révolutionnaire».

Avant d'aller plus avant, il faut préciser que, dans la tradition 
syndicale française le mot «anarchosyndicalisme» n'a que peu été employé 
jusqu'à ces toutes dernières décennies. Les anarchosyndicalistes du 
départ (ceux des années 1880 à 1914), fondateurs du syndicalisme, se 
désignaient eux-mêmes comme «syndicalistes révolutionnaires», expression 
qui a même souvent été utilisée pour traduire en français le terme 
«anarcosindicalista» par laquelle la CNT-AIT espagnole se 
définissait[7]. Les mots «syndicalisme révolutionnaire» doivent donc 
être lus, dans le contexte actuel comme «anarchosyndicalisme».

Cette précision faite, donnons la parole à Albert Camus pour une 
interview non pas imaginaire mais simplement posthume!

INTERVIEW POSTHUME

Albert Camus, quelle place faites-vous au syndicalisme et aux idées 
libertaires dans votre réflexion politique?

_ «L'effort et les succès du syndicalisme libre, comme la permanence des 
mouvements libertaires et communautaires en Espagne et en France, sont 
les repères auxquels je me suis référé pour montrer ... la fécondité 
d'une tension ente la révolte et la révolution.» (Défense de l'Homme 
Révolté, p. 1709[8]).

Vous parlez de syndicalisme, comment le caractérisez-vous?

_ «... le syndicalisme partait de la base concrète, la profession, qui 
est à l'ordre économique ce que la commune est à l'ordre politique, la 
cellule vivante sur laquelle l'organisme s'édifie (...)» (L'Homme 
Révolté, pp. 700-701). ...

Ce qui l'oppose au marxisme, à ce que vous appelez le césarisme?

_ «[...]la révolution césarienne part de la doctrine et y fait entrer de 
forcer le réel. Le syndicalisme, comme la commune, est la négation, au 
profit du réel, du centralisme bureaucratique et abstrait.» (L'Homme 
Révolté, pp. 700-701.).

Le terme «syndicalisme» recouvre des réalités bien différentes. Tous les 
syndicalistes, ne font pas la critique du système social et ne cherchent 
pas à développer une conscience révoltée parmi les travailleurs...

_ «Seul le syndicalisme révolutionnaire, avec Pelloutier et Sorel s'est 
engagé dans cette voie et à voulu créer, par l'éducation professionnelle 
et la culture, les cadres neufs qu'appelait, qu'appelle encore un monde 
sans honneur» (L'Homme Révolté, p. 621.)

Vous avez indiqué que les succès du syndicalisme libre constituaient un 
de vos repères. Pourtant, nombreux sont ceux qui dénient toute 
efficacité au syndicalisme il s'inscrit dans une perspective 
révolutionnaire.

_ «La réponse est simple: c'est lui qui, en un siècle, a prodigieusement 
amélioré la condition ouvrière, depuis la journée de seize heures 
jusqu'à la semaine de quarante heures» (L'Homme Révolté, p. 700.)

Pourtant, la révolution césarienne, le marxisme, représenté en France 
par le Parti communiste, par ses «compagnons de route» et par sa 
courroie de transmission dans le prolétariat (la CGT) a réussi à laminer 
le syndicalisme de révolution.

_ «[...]la capacité révolutionnaire des masses ouvrières a été freinée 
par la décapitation de la révolution libertaire, pendant et après la 
Commune . Après tout, le marxisme a dominé facilement le mouvement 
ouvrier à partir de 1872, à cause sans doute de sa grandeur propre, mais 
aussi parce que la seule tradition socialiste qui pouvait lui tenir tête 
à été noyée dans le sang.» (L'Homme Révolté, p. 620.) «La pensée 
autoritaire, à la faveur de trois guerres et grâce à la destruction 
physique d'une élite de révoltés, a submergé cette tradition libertaire. 
Mais cette pauvre victoire est provisoire, le combat dure toujours.» 
(L'Homme Révolté, p. 703.)

Vous avez évoqué Fernand Pelloutier, fondateur des Bourses du travail et 
un des principaux créateurs de l'anarchosyndicalisme. D'autres penseurs 
ont contribué à l'élaboration de l'anarchisme. Que pensez-vous par 
exemple de Bakounine?

_ «[...]je suis persuadé que sa pensée peut utilement féconder une 
pensée libertaire rénovée et s'incarner dès maintenant dans un mouvement 
dont les militants de la CNT-AIT et du syndicalisme libre, en France et 
en Italie, attestent en même temps la permanence et la vigueur.» 
(Actuelles 11, Lettre à Gaston Leval, p. 752.)

Puisque vous parlez de la CNT-AIT, il faut rappeler qu'elle a joué un 
rôle de tout premier plan dans ce pays si constamment présent dans votre 
oeuvre, l'Espagne, en opposant au putsch fasciste du général Franco une 
révolution sociale, autogestionnaire. Ce fut le 19 . juillet 1936. 
Quelle est pour vous son importance historique?

_ «[...]le 19 juillet 1936 sera l'une des dates de la deuxième 
révolution du siècle, celle qui prend sa source dans la Commune de 
Paris, qui chemine toujours sous les apparences de la défaite, mais qui 
n'a pas encore fini de secouer le monde et qui pour finir portera 
l'homme plus loin que n'a pu le faire la révolution de 17. Nourrie par 
l'Espagne et, en général, par le génie libertaire, elle nous rendra un 
jour une Espagne et une Europe, et avec elles de nouvelles tâches et des 
combats enfin à ciel ouvert. Ceci du moins fait notre espoir et nos 
raisons de lutter.» («19 juillet 36», article publié par Témoins, p. 1796.)

Albert Camus, en puisant dans une oeuvre aussi étendue que la vôtre 
quelques paragraphes parmi les plus favorables à notre conception de la 
vie, ne peut-on nous accuser de tirer un peu trop la couverture à nous 
et de mentir par souci de récupération?

_ «C'est mentir aussi que de passer sous silence, comme tout le monde 
d'ailleurs, ma référence explicite au syndicalisme libre» (Actuelles 11, 
p. 740.)

En consacrant ces quelques lignes à Albert Camus, lui qui parlait de 
nous en disant «nos amis de la CNT» («L'Europe de la fidélité», 1951), 
nous entendons rappeler ce que cet auteur a été et reste au plan 
politique et lui rendre, en toute amitié, l'hommage qui convient, avec 
un clin d'oeil aux Lumières du XVIIIème dont il est assurément un des 
grands continuateurs.

Xavier Frolan[Félix Navarro]

Pour approfondir: Progreso Marin, La pensée politique d'Albert Camus, 
éditions CNT-AIT

http://cntaittoulouse.lautre.net/spip.php?article907

[1]S'il y a des similitudes frappantes entre eux (qui, curieusement, 
dans la masse d'articles consacrés au centenaire de Camus et dans le 
nombre moins important qui commémore le tricentenaire de Diderot n'ont 
pas, à ma connaissance, été relevés), il existe bien entendu des 
différences. On imagine mal Camus écrire une version moderne des «Bijoux 
indiscrets», par exemple.

[2]Certes outre les interdictions, le prix est un autre obstacle à la 
diffusion. Mais des «cabinets de lecture» (bibliothèques) en feront 
l'acquisition et l'ouvrage aura bien plus de lecteurs que ce que son 
tirage aurait laissé supposer.

[3]Sartre est l'autre grande figure intellectuelle de l'époque de Camus

[4]Ceux du site de Renault-Billancourt étant, en ces temps de début de 
massification de la production automobile, le prototype d'une classe 
ouvrière, syndiquée massivement à la CGT et votant PC.

[5]Hors-série Le Monde, sept-nov 2013, Albert Camus (1913-1960) La 
révolte et la liberté.

[6]Voir par ex. «La Vie» (catholique) du 24 octobre 2013.

[7]Le sens des mots évolue avec le temps. Le terme «syndicaliste 
révolutionnaire» qui désignait les anarchosyndicalistes fondateurs du 
syndicalisme a été utilisé, après la révolution russe, également par des 
marxistes, certains étant adhérents au PC, c'est-à-dire partisans du 
socialisme césarien que dénonce Camus. Même si au sein de CNT-AIT 
française nous avons longtemps nous-mêmes employé l'expression 
«syndicalisme révolutionnaire» nous préférons maintenant utiliser le 
terme anarchosyndicalisme qui nous semble bien plus clair.

[8]Dans cette interview, il est indiqué avec précision l'origine des 
citations. La numérotation des pages renvoie à l'édition des «Essais» 
d'Albert Camus dans La Pléiade de 1965 (à l'exception de la note 5 qui 
provient des Carnets, éditions Gallimard, 1964).

https://cnt-ait.info/2024/11/07/albert-camus-et-nous/
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