A-Infos (fr) Umanita Nova [ITA] - Le fascisme qui vient. Subjectivité des classes exploitées. (it)[Traduction automatique]

Dans la première partie de cet 
article[https://umanitanova.org/la-tendenza-alle-sbornie-e-al-fascismo/], 
j'ai proposé un raisonnement sur le «fascisme qui vient», à partir de la 
récurrence de l'alliance entre libéraux et fascistes qui a procuré le 
fascisme historique de l'Europe, et qui réapparaît aujourd'hui avec des 
caractères non publiés mais toujours similaires à ceux de la première 
vague noire connue de ce continent. ---- Au coeur noir de ce phénomène 
se trouve la politique néolibérale qui a poursuivi un processus 
ininterrompu de concentration de la richesse en quelques mains, avec la 
guerre féroce qui en résulte contre les classes laborieuses pour 
reprendre ce qui a été déchiré au cours des trente années d'expansion 
économique du siècle dernier. ---- Aujourd'hui, le phénomène de 
concentration de la richesse est placé à un niveau inconnu avant, étant 
donné que la comparaison entre un salaire ouvrable et le salaire de 
gestion est passée de 1 à 20 au ratio incommensurable d'aujourd'hui, où 
les dirigeants les plus pauvres prennent 120 fois plus qu'un 
travailleur/la machine de la même entreprise, sans parler de la limite 
de Musk qui a récemment obtenu un salaire annuel de 56 milliards, plus 
que cela est humainement pensable en termes mathématiques.

Lazzarato a récemment noté à quel point ces chiffres étaient à l'origine 
de la rationalité économique, mais une subdivision précise de l'homme en 
catégories incommensurables entre eux. Il s'agit simplement d'une 
relation de pouvoir; la même relation toujours pratiquée dans les 
colonies par les puissances européennes et qui divise l'humanité en 
différentes races, où l'on a des revendications précises sur la 
propriété plutôt que l'autre.

Il est évident que nous ne parlons plus d'un monde inégal, mais d'un 
monde où il y a (au moins) deux humanités qui n'ont aucune relation 
entre elles, si ce n'est celle de la domination absolue de l'une sur 
l'autre. La liberté invoquée par Musk ou la Silicon Valley est la 
liberté de l'humanité dominante de disposer de l'autre humanité comme sa 
propriété. Le credo de cette classe d'ultra-riches est précisément celui 
de l'incompatibilité entre les formes de démocratie et le droit, qui 
reconnaissent au moins théoriquement une forme d'égalité juridique entre 
les peuples, et celles du capitalisme avancé.

Si des personnages comme ceux mentionnés maintiennent pour nous la 
distance classique qui est établie entre les personnes appartenant à la 
«vieille Europe» et celles qui ont grandi dans un nouveau monde où 
l'ordre de classe n'a jamais existé (et donc étrange, «exagéré», presque 
folklorique, il serait nécessaire d'être conscient du fait que les 
Macrons, le Draghi et les différentes entreprises qui gouvernent nos 
pays, poursuivent exactement le même projet. Revenu avant l'aide 
sociale, avant le New Deal, avant la croissance des salaires de la 
deuxième moitié du XXe siècle, avant les révolutions.

Une idée d'une petite aristocratie qui gagne sous la forme d'une rente 
exactement quand elle décide de gagner et qui ne règne pas troublée sur 
une foule qui doit diviser une misère et qui est en lutte interne 
constante selon un nombre impressionnant de hiérarchies de la pauvreté.

Les États occidentaux - même aujourd'hui, quelqu'un parle hors de tour 
d'un contraste entre l'État et le marché - sont les principaux 
fournisseurs de rentes aux entreprises, par le biais d'une taxe 
fortement déséquilibrée en faveur des riches et visant à pénaliser les 
classes laborieuses et par le financement direct (cas scolaires ceux 
liés au tristement célèbre PNRR) dont les mêmes entreprises ne doivent 
pas répondre ou fournir de la comptabilité.

Pensez à quand timidement la «Dondité déterminée» a introduit des 
limites au travail à durée déterminée et aux abus qui en sont faits; les 
choeurs animés ont été immédiatement pris par toute la presse et les 
commentateurs dans lesquels les commentateurs ont fait valoir qu'une 
attaque contre la liberté d'entreprise était en cours. Une conception 
très claire des relations de force entre les gens au sein d'une société, 
une conception très claire du rôle de l'État en tant que machine 
administrative chargée de saisir la richesse sociale en faveur de 
l'étroite élite des aristocrates capitalistes.

Voulant être poétique, un retour à une formation sociale avec des traits 
typiquement féodaux, à partir des sociétés de recensement. Étant 
beaucoup plus pragmatique, la réfutation du récit libéral qui considère 
le capitalisme et la démocratie comme des phénomènes convergents. 
Quelqu'un l'a dit en une seule phrase d'une manière particulièrement 
efficace: c'est Peter Thiel, le fondateur de Paypal. Lors de l'un des 
événements mondiaux où les milliardaires distribuent leur verbe aux 
masses, il a déclaré: «Je ne pense pas que la liberté et la démocratie 
soient compatibles.» Là où la notion de liberté est évidemment celle de 
la possibilité pour le cercle étroit des hommes les plus riches d'avoir 
des limites dans leur action.

Mais si ces personnages sont l'expression la plus audacieuse de ce 
projet (c'est une autre phrase de Thiel: «Les années 1920 en Amérique 
étaient la dernière fois que vous pourriez être optimiste. La création 
ultérieure du bien-être et l'extension du vote aux femmes, ont fait de 
l'expression capitaliste la démocratie oxymoron»), leur objectif ultime 
n'est pas différent de celui de toutes les élites économiques et 
politiques de l'Occident; les dépenses publiques, le bien-être n'ont 
jamais disparu des pays occidentaux: ils ont simplement changé de 
bénéficiaire. Ce n'est plus les hôpitaux, l'éducation, les soins 
sociaux, l'assurance sociale ou les pensions, mais les revenus et les 
entreprises. Dans un pays comme la France, 230 milliards d'euros par an 
sont transférés des poches des classes du milieu inférieur à celles des 
entreprises; en Italie, c'est un chiffre légèrement inférieur, mais le 
sens des flux financiers est le même.

La clarté est strictement nécessaire à notre action politique: le 
compromis entre les formes démocratiques et le capitalisme est le 
résultat de la lutte des classes. L'affrontement et l'affrontement 
politique sont toujours un conflit entre l'égalité et le libéralisme. Le 
fascisme n'est que l'un des visages du libéralisme, le plus féroce qui 
abandonne tous les semblèmes de la société humaine et remplace une 
société par des classes ou des castes.

L'égalité, d'autre part, est toujours liée à la lutte des classes, au 
libéralisme sous toutes ses formes à la différence sociale fondée sur la 
propriété.

Contrairement à ce que l'on a pensé par des générations de marxistes, 
les relations sociales basées sur la propriété et la richesse sont 
totalement indifférentes à la modernité et au progrès. Du même côté de 
la barricade, nous trouvons de vieux morceaux de fascisme du XXe siècle 
tels que Meloni et Le Pen et les nouveaux oligarques des sommets avancés 
de la recherche technologique et de la finance comme Musk.

Quel que soit le centre de l'action politique des mouvements, chacun est 
confronté au privilège du pouvoir; et le privilège du pouvoir est la 
propriété: du travail des autres, des autres êtres humains, des femmes, 
de la nature. De ce point de vue, la voie des classes privilégiées n'a 
subi que quelques ralentissements au cours du XXe siècle après la 
révolution russe; à la fin de ce cycle, il a immédiatement et plus 
vigoureusement repris son projet de soumettre tout ou toute personne 
existante.

Mais l'affrontement de classe présuppose nécessairement qu'une classe 
oppose la classe dominante. Cela est donné sous une forme sectorielle et 
limitée (bien que parfois avec des mobilisations impressionnantes) 
pendant près de cinquante ans dans tout l'Occident.

Des mobilisations qui n'ont pas arrêté le projet libéral d'imposer la 
dictature de la propriété privée.

Dans ce processus, à l'instar de celui déclenché par la fin du 
capitalisme compétitif il y a environ un siècle et demi, les démons de 
la guerre entre les puissances, de la guerre civile au sein de chaque 
pays ont surgi, mais la lutte des classes fait complètement défaut en 
tant qu'expression publique et insurgée de la friction des intérêts.

La lutte des classes fait référence au concept de classe qui, en tant 
que telle (en tant qu'expression sociologique), n'existe tout simplement 
pas. Ceux qui se réfèrent à un concept de classe comme une forme 
d'identité ou comme une forme sociologique de convergence d'intérêts 
bien définis montrent qu'ils n'ont pas regardé la fin de la dynamique 
sociale des deux derniers siècles.

La classe est un phénomène politique, c'est un événement; la classe 
ouvrière, même à l'époque du travailleur de masse, était la 
multiplicité, pas l'identité; une construction politique, pas le 
résultat d'un phénomène sociologique.

La classe sans politique de libération, principalement de la propriété, 
n'existe tout simplement pas; c'est une formation sociale qui n'existe 
que par rapport aux autres classes.

En d'autres termes, la classe n'existe que suite à la lutte des classes.

La classe est donc, en même temps, l'intersection d'une multiplicité et 
la capacité de pratiquer une dualité contre l'ennemi commun, en 
pratiquant toujours le refus de se laisser se refermer dans un 
instrument d'identité mais en même temps d'imposer à la confrontation 
sociale une polarisation nécessaire.

Dans cette dialectique difficile mais nécessaire, il y a l'action de 
ceux qui ont l'intention de subvertir le monde des classes 
propriétaires. Définir les contours de la classe sur la base de 
l'affrontement en cours, en commençant par l'action comme la fin de la 
définition de la classe elle-même, avec la conviction que l'action, 
comme l'a rappelé Thompson dans The Working Class Farsi en Angleterre, 
«ne réside pas dans une identité, mais dans les femmes et les hommes qui 
la pratiquent».

par Stefano Capello

https://umanitanova.org/il-fascismo-che-viene-la-soggettivita-delle-classi-sfruttate
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