A-Infos (fr) Socialisme Libertaire - Bakounine: L'instruction intégrale

Bakounine: Théorie générale de la Révolution  ---- Extrait de la 
Quatrième partie: Vers le socialisme libertaire; Chapitre 1: 
L'Instruction intégrale  ----  ---- «L'émancipation des masses ouvrières 
pourra-t-elle être complète, tant que l'instruction que ces masses 
recevront sera inférieure à celle qui sera donnée aux bourgeois, ou tant 
qu'il y aura en général une classe quelconque, nombreuse ou non, mais 
qui, par sa naissance, sera appelée aux privilèges d'une éducation 
supérieure et[...]plus complète? ---- En dehors de la détermination 
naturelle, positive ou négative de l'individu, qui, plus ou moins, peut 
le mettre en contradiction avec l'esprit qui règne dans toute sa 
famille, il peut exister pour chaque cas particulier d'autres causes 
occultes et qui, pour la plupart du temps, restent toujours ignorées, 
mais que nous devons néanmoins prendre en grande considération. Un 
concours de circonstances particulières, un événement imprévu, un 
accident quelquefois très insignifiant par lui-même, la rencontre 
fortuite d'une personne, quelquefois un livre qui tombe entre les mains 
d'un individu dans un moment propice - tout cela, dans un enfant, dans 
un adolescent ou dans un jeune homme, lorsque son imagination fermente 
et qu'elle est encore tout ouverte aux impressions de la vie, peut 
produire une révolution radicale en bien comme en mal. Ajoutez-y 
l'élasticité qui est propre à toutes les jeunes natures, surtout 
lorsqu'elles sont douées d'une certaine énergie naturelle, laquelle les 
fait[se]révolter contre les influences trop impérieuses et trop 
despotiquement persistantes, et grâce à laquelle quelquefois l'excès 
même du mal peut produire le bien.

L'excès du bien ou de ce qu'on appelle généralement le bien peut-il, à 
son tour, produire le mal? Oui, lorsqu'il s'impose comme une loi 
despotique, absolue, soit religieuse, soit doctrinaire-philosophique, 
soit politique, juridique, sociale, ou comme loi patriarcale de la 
famille - en un mot, lorsque, tout bien qu'il paraît être ou qu'il est 
réellement, il s'impose à l'individu comme la négation de la liberté et 
n'en est pas lui-même le produit. Mais alors la révolte contre le bien, 
ainsi imposé, n'est pas seulement naturelle, elle est légitime: loin 
d'être un mal, elle est un bien, au contraire; car il n'est point de 
bien en dehors de la liberté, et la liberté est la source et la 
condition absolue de tout bien qui soit véritablement digne de ce nom, 
le bien n'étant autre chose que la liberté.

Nous répétons que tout homme, à chaque moment de sa vie, est le produit 
de l'action combinée de la nature et de la société, d'où résulte 
clairement la vérité de ce[...]que pour moraliser les hommes, il faut 
moraliser leur milieu social.

Pour le moraliser, il n'est qu'un seul moyen, c'est d'y faire triompher 
la justice, c'est-à-dire la plus complète liberté de chacun dans la plus 
parfaite égalité de tous. L'inégalité des conditions et des droits, et 
l'absence de liberté pour chacun, qui en est le résultat nécessaire, 
voilà la grande iniquité collective, qui donne naissance à toutes les 
iniquités individuelles. Supprimez-la, et toutes les autres disparaîtront.

Nous craignons bien, vu le peu d'empressement que les hommes du 
privilège montrent à se laisser moraliser, ou, ce qui veut dire la même 
chose, à se laisser égaliser, nous craignons bien que ce triomphe de la 
justice ne puisse s'effectuer que par la révolution sociale.

Pour que les hommes soient moraux, c'est-à-dire des hommes complets dans 
le plein sens de ce mot, il faut trois choses: une naissance hygiénique, 
une instruction rationnelle et intégrale, accompagnée d'une éducation 
fondée sur le respect du travail, de la raison, de l'égalité et de la 
liberté, et un milieu social où chaque individu humain, jouissant de sa 
pleine liberté, serait réellement, de droit et de fait, l'égal de tous 
les autres.

Ce milieu existe-t-il? Non. Donc, il faut le fonder.

La loi morale dont nous autres, matérialistes et athées, reconnaissons 
l'existence plus réellement que ne peuvent le faire les idéalistes de 
quelque école que ce soit, mazziniens ou non-mazziniens, n'est une loi 
vraiment morale, une loi à la fois logique et réelle, une loi puissante, 
une loi qui doit triompher des conspirations de tous les idéalistes du 
monde, que parce qu'elle émane de la nature même de l'humaine société, 
nature dont il faut chercher les bases réelles non dans Dieu, mais dans 
l'animalité.

L'homme naturel ne devient un homme libre, il ne s'humanise et ne se 
moralise, ne reconnaît en un mot et ne réalise en lui-même et pour 
lui-même son propre caractère humain et son droit qu'à mesure seulement 
qu'il reconnaît ce même caractère et ce droit dans ses semblables. Dans 
l'intérêt de sa propre humanité, de sa propre moralité et de sa liberté 
personnelle, l'homme doit donc vouloir la liberté, la moralité et 
l'humanité de TOUS.

La solidarité sociale est la première loi humaine; la liberté, voilà la 
seconde. Ces deux lois, se pénétrant mutuellement et inséparables l'une 
de l'autre, constituent toute l'humanité. La liberté n'est donc pas la 
négation de la solidarité, elle en est le développement et pour ainsi 
dire l'humanisation.

N'est-il pas évident qu'entre deux hommes, doués d'une intelligence 
naturelle à peu près égale, celui qui saura davantage, dont l'esprit se 
sera plus élargi par la science, et qui, ayant mieux compris 
l'enchaînement des faits naturels, et sociaux, saisira plus facilement 
et plus largement le caractère du milieu dans lequel il se trouve, que 
celui-ci, disons-nous, s'y sentira plus libre, qu'il sera pratiquement 
aussi plus habile et plus puissant que l'autre? Celui qui sait davantage 
dominera naturellement celui qui saura moins; et n'existât-il d'abord 
entre deux classes que cette seule différence d'instruction et 
d'éducation, cette différence produirait en peu de temps toutes les 
autres, le monde humain se retrouverait à son point actuel, c'est-à-dire 
qu'il serait divisé de nouveau en une masse d'esclaves et un petit 
nombre de dominateurs, les premiers travaillant comme aujourd'hui pour 
les derniers.

On comprend maintenant pourquoi les socialistes bourgeois ne demandent 
que de l'instruction pour le peuple, un peu plus qu'il n'en a maintenant 
et que nous, démocrates socialistes, nous demandons pour lui 
l'instruction intégrale, toute l'instruction, aussi complète que la 
comporte la puissance intellectuelle du siècle, afin qu'au-dessus des 
masses ouvrières, il ne puisse se trouver désormais aucune classe qui 
puisse en savoir davantage, et qui, précisément parce qu'elle en saura 
davantage, puisse les dominer et les exploiter.

Mais si tout le monde est instruit, qui voudra travailler? demande-t-on. 
Notre réponse est simple: tout le monde doit travailler et tout le monde 
doit être instruit. A ceci on répond fort souvent que ce mélange du 
travail industriel avec le travail intellectuel ne pourra avoir lieu 
qu'au détriment de l'un et de l'autre: les travailleurs feront de 
mauvais savants et les savants ne seront jamais que de bien tristes 
ouvriers. Oui, dans la société actuelle, où le travail manuel aussi bien 
que le travail de l'intelligence sont également faussés par l'isolement 
tout artificiel auquel on les a condamnés tous les deux. Mais nous 
sommes convaincus que dans l'homme vivant et complet, chacune de ces 
deux activités, musculaire et nerveuse, doit être également développée, 
et que, loin de se nuire mutuellement, chacune doit appuyer, élargir et 
renforcer l'autre; la science du savant deviendra plus féconde, plus 
utile et plus large quand le savant n'ignorera plus le travail manuel, 
et le travail de l'ouvrier instruit sera plus intelligent et par 
conséquent plus productif que celui de l'ouvrier ignorant.

D'où il suit que, dans l'intérêt même du travail aussi bien que dans 
celui de la science, il faut qu'il n'y ait plus ni ouvriers ni savants, 
mais seulement des hommes.

Il en résultera ceci, que les hommes qui, par leur intelligence 
supérieure, sont aujourd'hui entraînés dans le monde exclusif de la 
science et qui, une fois établis dans ce monde, cédant à la nécessité 
d'une position toute bourgeoise, font tourner toutes leurs inventions à 
l'utilité exclusive de la classe privilégiée dont ils font eux-mêmes 
partie, que ces hommes, une fois qu'ils deviendront réellement 
solidaires de tout le monde, solidaires, non en imagination ni en 
paroles seulement, mais dans le fait, par le travail, feront tourner 
tout aussi nécessairement les découvertes et les applications de la 
science à l'utilité de tout le monde, et avant tout à l'allégement du 
travail, cette base, la seule légitime et la seule réelle, de l'humaine 
société,

Il est possible et même très probable qu'à l'époque de transition plus 
ou moins longue qui succédera naturellement à la grande crise sociale, 
les sciences les plus élevées tomberont considérablement au-dessous de 
leur niveau actuel; comme il est indubitable aussi que le luxe, et tout 
ce qui constitue les raffinements de la vie, devra disparaître de la 
société pour longtemps, et ne pourra reparaître, non plus comme 
jouissance exclusive mais comme un ennoblissement de la vie de tout le 
monde, que lorsque la société aura conquis le nécessaire pour tout le 
monde. Mais cette éclipse temporaire de la science supérieure 
sera-t-elle un si grand malheur? Ce qu'elle perdra en élévation sublime, 
ne le gagnera-t-elle pas en élargissant sa base? Sans doute, il y aura 
moins de savants illustres, mais en même temps il y aura infiniment 
moins d ignorants. Il n'y aura plus ces quelques hommes qui touchent les 
cieux, mais, par contre, des millions d hommes, aujourd'hui avilis, 
écrasés, marcheront humainement sur la terre; point de demi-dieux, point 
d'esclaves. Les demi-dieux et les esclaves s'humaniseront à la fois, les 
uns en descendant un peu, les autres en montant beaucoup. Il n'y aura 
donc plus de place ni pour la divinisation ni pour le mépris. Tous se 
donneront la main, et, une fois réunis, tous marcheront avec un entrain 
nouveau à de nouvelles conquêtes, aussi bien dans la science que dans la 
vie.

La liberté individuelle, non privilégiée mais humaine, les capacités 
réelles des individus ne pourront recevoir leur plein développement 
qu'en pleine égalité. Quand il y aura 1 égalité du point de départ pour 
tous les hommes sur la terre, alors seulement - en sauvegardant 
toutefois les droits supérieurs de la solidarité, qui est et qui restera 
toujours le plus grand producteur de toutes les choses sociales: 
intelligence humaine et biens matériels-, alors on pourra dire, avec 
bien plus de raison qu'aujourd'hui, que tout individu est le fils de ses 
oeuvres. D où nous concluons que, pour que les capacités individuelles 
prospèrent et ne soient plus empêchées de porter tous leurs fruits, il 
faut avant tout que tous les privilèges intellectuels, tant politiques 
qu'économiques, c'est-à-dire toutes les classes, soient abolis. Il faut 
la disparition de la propriété individuelle et du droit d'héritage, il 
faut le triomphe économique, politique et social de l'égalité.

Mais une fois l'égalité triomphante et bien établie, n'y aura-t-il plus 
aucune différence entre les capacités et les degrés d'énergie des 
différents individus? Il y en aura, pas autant qu'il en existe 
aujourd'hui peut-être, mais il y en aura toujours sans doute. C'est une 
vérité passée en proverbe, et qui probablement ne cessera jamais d'être 
une vérité: qu'il n'y a point sur le même arbre deux feuilles qui soient 
identiques. A plus forte raison sera-ce toujours vrai par rapport aux 
hommes, les hommes étant des êtres beaucoup plus complexes que les 
feuilles. Mais cette diversité, loin d'être un mal, est, au contraire, 
comme l'a fort bien observé Feuerbach, une richesse de l'humanité. Grâce 
à elle, l'humanité est un tout collectif, dans lequel chacun complète 
tous et a besoin de tous; de sorte que cette diversité infinie des 
individus humains est la cause même, la base principale de leur 
solidarité, un argument tout-puissant en faveur de l'égalité.

Pour être parfaite, l'éducation devrait être beaucoup plus 
individualisée qu'elle ne l'est aujourd'hui, individualisée dans le sens 
de la liberté et uniquement par le respect de la liberté, même dans les 
enfants. Elle devrait avoir pour objet non le[dressage]du caractère, de 
l'esprit et du coeur, mais leur éveil à une activité indépendante et 
libre, et ne poursuivre d'autre but que la création de la liberté, ni 
d'autre culte ou plutôt d'autre morale, d'autre objet de respect: que la 
liberté de chacun et de tous; que la simple justice, non juridique, mais 
humaine; la simple raison, non théologique, ni métaphysique, mais 
scientifique, et le travail tant musculaire que nerveux, comme base 
première et obligatoire pour tous, de toute dignité, de toute liberté et 
du droit. Une telle éducation, répartie largement à tout le monde, aux 
femmes comme aux hommes, dans des conditions économiques et sociales 
fondées sur la stricte justice, ferait évanouir bien de soi-disant 
différences naturelles.

La philosophie positive, ayant détrôné dans les esprits les fables 
religieuses et les rêveries de la métaphysique, nous permet d'entrevoir 
déjà quelle doit être, dans l'avenir, l'instruction scientifique. Elle 
aura la connaissance de la nature pour base et la sociologie pour 
couronnement. L'idéal, cessant d'être le dominateur et le violateur de 
la vie, comme il l'est toujours, dans tous les systèmes métaphysiques et 
religieux, ne sera désormais rien que la dernière et la plus belle 
expression du monde réel. Cessant d'être un rêve, il deviendra lui-même 
une réalité.

Le principe de l'autorité, dans l'éducation des enfants, constitue le 
point de départ naturel; il est légitime, nécessaire, lorsqu'il est 
appliqué aux enfants en bas âge, alors que leur intelligence ne s'est 
aucunement développée; mais comme le développement de toute chose, et 
par conséquent de l'éducation aussi, implique la négation successive du 
point de départ, ce principe doit s'amoindrir graduellement à mesure que 
leur éducation et leur instruction s'avance, pour faire place à leur 
liberté ascendante. Toute éducation rationnelle n'est au fond rien que 
cette immolation progressive de l'autorité au profit de la liberté, le 
but final de l'éducation ne devant être que celui de former des hommes 
libres et pleins de respect et d'amour pour la liberté d'autrui. Ainsi 
le premier jour de la vie scolaire, si l'école prend les enfants en bas 
âge, alors qu'ils commencent à peine à balbutier quelques mots, doit 
être celui de la plus grande autorité et d'une absence à peu près 
complète de liberté; mais son dernier jour doit être par contre celui de 
la plus grande liberté et de l'abolition absolue de tout vestige du 
principe animal ou divin de l'autorité.

Je dois signaler que la méthode relâchée que l'on préconise aujourd'hui 
sous prétexte de liberté et qui consiste à céder sans fin à l'enfant est 
loin de favoriser le développement d'une forte volonté. La volonté est 
développée au contraire par l'habitude, tout d'abord bien entendu 
imposée, qui consiste à lui faire refréner ses mouvements instinctifs et 
sa concupiscence; en même temps que cette éducation progressive et cette 
concentration de la force intérieure se forme aussi peu à peu la 
concentration de l'attention, de la mémoire et la pensée indépendante de 
l'enfant. L'individu incapable de se maîtriser, de vaincre ses désirs 
charnels d'un moment, de s'abstenir de gestes ou d'actes involontaires 
et préjudiciables, inaccoutumé à résister aux pressions internes et 
externes, bref n'ayant pas de volonté, est tout simplement une loque.

Le principe d'autorité, appliqué aux hommes qui ont dépassé ou atteint 
l'âge de la majorité, devient une monstruosité, une négation flagrante 
de l'humanité, une source d'esclavage et de dépravation intellectuelle 
et morale. Malheureusement les gouvernements paternels ont laissé 
croupir les masses populaires dans une si profonde ignorance, qu'il sera 
nécessaire de fonder des écoles non seulement pour les enfants du 
peuple, mais pour le peuple lui-même. Mais de ces écoles devront être 
éliminées absolument les moindres applications ou manifestations du 
principe d'autorité. Ce ne seront plus des écoles, mais des académies 
populaires, dans lesquelles il ne pourra plus être question ni 
d'écoliers ni de maîtres, où le peuple viendra librement prendre, s'il 
le trouve nécessaire, un enseignement libre, et dans lesquelles, riche 
de son expérience, il pourra enseigner, à son tour, bien des choses aux 
professeurs qui lui apporteront des connaissances qu'il n'a pas. Ce sera 
donc un enseignement mutuel, un acte de fraternité intellectuelle entre 
la jeunesse instruite et le peuple.

Les éducateurs vivent et agissent dans une certaine société et tout leur 
être aussi bien que les moindres détails de leur existence sont 
imprégnés, sans que la plupart d'entre eux s'en rendent compte, des 
idées et des préventions, des intérêts, des passions et des habitudes de 
cette société. Ces éducateurs les transmettent intégralement à leurs 
élèves; toutefois il est consolant d'observer qu'en raison de la 
propension naturelle de l'individu à opprimer tout ce qui est plus 
faible que lui - presque tous les éducateurs sont des oppresseurs et des 
despotes-, en raison aussi de l'esprit salutaire de contradiction, ce 
garant de la liberté et de tout progrès, qui s'éveille chez l'individu 
quasiment dès le berceau, les enfants et les adolescents détestent 
généralement leurs éducateurs, s'en méfient et, protestant contre leur 
enseignement routinier et vulgaire, deviennent aptes à créer ou à 
recevoir de nouveaux enseignements. Voilà une des principales raisons 
qui font que les jeunes, tant qu'ils sont encore sur les bancs de 
l'école et n'ont pas eu le temps de prendre une part directe et positive 
aux intérêts de la société, sont plus aptes que les adultes à accepter 
une vérité nouvelle. Mais dès qu'ils quittent l'école, dès qu'ils 
occupent une certaine place dans la société et s'assimilent les 
conditions, les habitudes, les intérêts et pour ainsi dire la logique 
d'une certaine situation plus ou moins lucrative, la majeure partie 
d'entre eux deviennent, de la même manière que les anciens, et parfois 
pires que ceux-ci, les esclaves de la société, et, à leur tour, les 
oppresseurs de la jeune génération au nom des préjugés sociaux.

Il est évident que la question si importante de l'instruction et de 
l'éducation populaire dépend de la solution de cette autre question bien 
autrement difficile d'une réforme radicale dans les conditions 
économiques actuelles des classes ouvrières. Relevez les conditions du 
travail, rendez au travail tout ce qui d'après la justice revient au 
travail, et par cela même donnez au peuple la sécurité, l'aisance, le 
loisir, et alors, croyez-le bien, il s'instruira, il créera une 
civilisation plus large, plus saine, plus élevée que la vôtre.»

Mikhaïl Bakounine

SOURCE: Bibliothèque Anarchiste

https://www.socialisme-libertaire.fr/2024/07/bakounine-l-instruction-integrale.html
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