A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #5-25: Transfeminismus. Wege und Perspektiven (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Vorwort ---- Dieser Text, das Ergebnis der Diskussion und des Vergleichs 
innerhalb unserer Gruppe, greift einen Großteil des Textes auf und 
integriert ihn, den wir als FAI für den IFA-Kongress im letzten Jahr 
verfasst haben. ---- Universeller Singular. Transfeminismus und Anarchie 
---- Die Wege der Freiheit, die von den durch die patriarchalische 
Kultur an den Rand gedrängten Subjektivitäten beschritten wurden, haben 
eine Ordnung, die unveränderlich schien, in ihren Grundfesten 
erschüttert und sind so weit gegangen, ihre binäre und essentialistische 
Logik zu brechen. ---- Unter binärer Logik versteht man die Einteilung 
von Menschen auf Grundlage des bei der Geburt zugewiesenen Geschlechts, 
das genauen Geschlechtsmerkmalen entsprechen soll. ---- Der Binärismus 
impliziert eine Kluft zwischen Plus und Minus, voll und leer, Vase und 
Samen, dem Raum der Gefühle und dem der Vernunft. Diese Logik, die 
behauptet, natürlich zu sein, ist die Grundlage der patriarchalischen 
Ordnung.
Das Menschliche im Allgemeinen wird geboren und bleibt für lange Zeit 
fest männlich. Ein Maskulinum, dem jene inneren Qualitäten innewohnen, 
die die Hierarchie zwischen den Geschlechtern "rechtfertigen", sowohl 
innerhalb des normativen Käfigs der Familie als auch im langen 
Ausschluss der Frauen aus dem öffentlichen Leben.
Die patriarchalische Ordnung geht von der biologischen Verankerung der 
Hierarchie aus und baut darauf eine Kultur auf, in der konstante, feste, 
sozial definierte Identitäten vorgegeben sind.
Die Knechtschaft der Frau war nicht für alle menschlichen Kulturen 
charakteristisch, sie war und ist jedoch in allen Breitengraden verbreitet.
Die patriarchalische Dynamik führt dazu, dass in jeder menschlichen 
Beziehung Hierarchien reproduziert werden. Für einen libertären 
gesellschaftlichen Wandel ist der Bruch mit der patriarchalischen 
Ordnung notwendig.

Essentialismus, queere Dekonstruktion und ein anarchistischer Ansatz.
Unter Essentialismus verstehen wir die Entscheidung, rein kulturelle 
Geschlechtstypisierungen als richtig und unveränderlich zu betrachten.
Die Kritik des Essentialismus nährt sich von der Dekonstruktion 
geschlechtlicher Identitäten. Identität, jede Identität, als soziale 
Konstruktion, als bewegliche Grenze zwischen Inklusion und Exklusion zu 
begreifen, ist ein theoretischer Ansatz, der sich aus dem Bruch bedient, 
den der Feminismus und die LGBTQIA+-Bewegungen herbeigeführt haben.
Die Herausforderung besteht an mehreren Fronten. Herausforderung für den 
(ethischen) Staat, für das reaktive Patriarchat und für den 
Kapitalismus. Eine Herausforderung, die nicht nur eine Abstraktion oder 
ein philosophischer Vorschlag ist, sondern sich in der Konvergenz von 
Kämpfen, Perspektiven und Vorstellungen niederschlägt, die in der Lage 
sind, einer neuen Perspektive Leben einzuhauchen.
Die Anhäufung unterschiedlicher Identitätszäsuren, die oft mit 
unterschiedlichen Formen der Ausgrenzung einhergehen, ermöglicht eine 
permanente Anfechtung von Privilegien gegenüber Machthierarchien.
"Sexuelle Identitäten" sind, auch in ihrer historischen Entwicklung, 
kein konzeptionelles Konglomerat, von dem man ausgeht, sondern vielmehr 
die Frage selbst. Sie zu überwinden und auszulöschen ist ein komplexer 
Prozess, da dabei eine Dimension des Selbst involviert ist, die zwar 
höchst kulturell bedingt ist, jedoch von Geburt an so stark ausgeprägt 
und verinnerlicht ist, dass sie uns natürlich erscheint. Dies geht sogar 
so weit, dass Geschlechterstereotype letztlich sogar von jenen 
übernommen werden, die das, was ihnen bei der Geburt zugewiesen wurde, 
ablehnen.
Der Queer-Konstruktivismus verfolgt die Strategie, als natürlich 
geltende Identitäten zu dekonstruieren und sie stattdessen als komplexe 
soziokulturelle Formationen zu betrachten, in denen verschiedene 
Diskurse miteinander verflochten sind.
Ein libertärer Ansatz muss und kann über die Dekonstruktion der 
Narrative hinausgehen, die die Geschlechteridentitäten ausmachen, denn 
er pfropft ihnen das Element des Bruchs auf, das durch das politische 
und soziale Handeln der Subjekte repräsentiert wird, die sich ausgehend 
von ihren vielfältigen Alteritäten konstituieren, die auf der Ebene des 
Kampfes beansprucht und erfahren werden. Subjekte, die zu einer 
autonomen Produktion von Bedeutung, von Beziehungen und von subversiven 
Praktiken im Hinblick auf die patriarchalische Ordnung, die binäre Logik 
und die Naturalisierung sozialer Beziehungen fähig sind.
Dies ist ein wichtiger, aber auch heikler Weg, denn paradoxerweise führt 
der Drang, Räume zu öffnen, die auf eine Anerkennung der 
diskriminierenden Zäsuren abzielen, die das Leben so vieler Menschen 
kennzeichnen, manchmal letztlich zu einem Identitätskurzschluss.
Versuchen wir es besser zu erklären.
Niemand kann Diskriminierung besser für alle verständlich machen und 
Situationen fördern, die einen Weg zur Befreiung ermöglichen, als die 
Betroffenen selbst.
Die feministische Bewegung, die LGBTQIA+-Bewegung, geht vom autonomen 
Sprechen aus, von der Anfechtung der Sprache, die Hierarchie 
kennzeichnet, und von der Zerschlagung der Materialität der 
Unterdrückung. Während das Allgemeine männlich, europäisch, reich und 
heterosexuell ist, stellt der Rest eine unwesentliche Randgruppe dar, 
die unterdrückt, verleugnet, versklavt und oft sogar eliminiert werden 
muss. Das freie Wort derjenigen, die der weiße Streifen an den Seiten 
des großen Buches der Menschheitsgeschichte waren (und sind), ist also 
von Natur aus subversiv. Wenn dieses Wort in den öffentlichen Diskurs 
Einzug hält, verändert es diesen radikal: Es spielt eine entscheidende 
Rolle bei der Zerstörung jeder ausgrenzenden und unterdrückenden Logik.
Die Subjektivierungsprozesse der vom abstrakten Universalismus der 
Aufklärung Ausgeschlossenen haben transformative Wege angestoßen, in 
denen die Differenzen und damit die Fragmentierung des bürgerlichen, 
männlichen, heterosexuellen, reichen, europäisch kultivierten 
politischen Subjekts einen beispiellosen Kampfhorizont eröffnet haben. 
Es war eine lange, unvollendete Reise, die heute leider Gefahr läuft, 
sich in tausenden in sich geschlossenen Identitätsströmen zu verlieren, 
die nicht in der Lage sind, gemeinsam nach einem umfassenden 
Universalismus zu streben.
Das lautstarke und eigeninitiativ werdende Wort der Ausgeschlossenen in 
bestimmten Bereichen der Bewegung in der Behauptung ausgedrückt, das 
einzig legitime Wort sei das derjenigen, die Diskriminierung erfahren. 
Andere dürfen nur "zuhören". Von hier bis zur Aushandlung des eigenen 
Rechts auf Anderssein unter kritikloser Anerkennung jedes anderen 
Identitätswegs ist es nicht mehr weit. Die Gefahr besteht offensichtlich 
in der Bestätigung einer neuen, subtileren Form des Essentialismus, die 
sich oft mit einer verzerrten Interpretation der dekolonialen Pfade 
überschneidet und letztlich Nationalismen, Kommunitarismen und religiöse 
Identitäten legitimiert.
Auf diesem Gebiet ist eine lange theoretische Ausarbeitungsarbeit 
erforderlich und gleichzeitig die Fähigkeit, die transfeministische und 
queere Sphären mit Vorschlägen und Kampfhorizonten libertärer Natur zu 
durchdringen.

Differenzfeminismen und Transfeminismus
Differenzfeminismen sind der umgekehrte Spiegel männlicher Dominanz.
Diese Feminismen sind nach wie vor von Binarismus und Essentialismus 
geprägt. Sie leugnen zwar die Minderwertigkeit der Frau, reproduzieren 
aber im Femininen die typischen Hierarchien von Kulturen, die auf 
männlicher und heterosexueller Dominanz basieren.
Der bloße Gleichheitsatem auf der Ebene der Rechte beschränkt sich 
darauf, die Leere zu füllen, das Gleiche einzufügen, der Vase Körper zu 
verleihen und die Dichotomie zwischen Vernunft und Gefühl abzuschwächen, 
ohne die binäre Logik zu durchbrechen.
Diese Feminismen sind nicht in der Lage zu begreifen, dass das 
Patriarchat ein Mosaikstein in einer Gesellschaft ist, die auf 
Konkurrenz, Ausbeutung und systematischer Gewalt gegen Ausgegrenzte basiert.
Diese Feminismen werden leicht in den Staat und die kapitalistische 
Ordnung absorbiert.
Im Gegenteil, der Transfeminismus erfährt zu Beginn des dritten 
Jahrzehnts des Jahrhunderts die Möglichkeit, vom Geschlecht zum 
Individuum, von der sexualisierten Hierarchie zur Vielfalt überzugehen.
Es handelt sich um einen Feminismus, der sich in allen Teilen der Welt 
der extremen Gewalt der patriarchalischen Reaktion stellen muss, die 
sich sowohl in normativen Käfigen als auch in systemischer Gewalt gegen 
mobile Identitäten niederschlägt, die sich nicht auf eine binäre Logik 
reduzieren lässt.
Wer jenseits von und gegen Geschlechter, Rollen und Masken lebt, besitzt 
eine disruptive Kraft, denn er zerschlägt Binärismus und Essentialismus.

In unserer Gesellschaft sind diese Wege beängstigend. Für die Rechte und 
die Religionen wird die Verteidigung starrer und exklusiver Identitäten 
zum Kern politischen Handelns. Der Sockel "Identität" ist die Basis, auf 
der sich der Anspruch stützt, nonkonforme Identitäten und Körper zu 
regulieren.
Sie wissen genau, dass die väterliche Ordnung angesichts rebellischer 
Frauen und hybrider, vergänglicher, fließender, reisender, mutierter 
Identitäten zerbricht, wenn das Selbst zum Ziel unumstößlicher 
individueller Wege wird, jedoch in der Stärke kollektiver Kämpfe 
erfahren wird.

Die patriarchalische Reaktion:
Die identitären und souveränistischen rechten Parteien unterstützen den 
Kapitalismus und die Klassentrennung, würden diese jedoch gerne durch 
einen starken ethischen Staat abmildern, der fest auf der Familie, der 
Nation und der Religion gründet. Gott, Vaterland, Familie, ein 
Grundsatz, der die Geschäfte nicht stört, sondern die Welt wieder in 
Ordnung bringt.
Die Materialität der Wege der Befreiung, die das letzte Jahrhundert 
geprägt haben, ist in allen Breitengraden des Planeten präsent. Die 
Freiheit, über die Mutterschaft zu entscheiden, der normalisierende 
Einsatz der Psychiatrie bis hin zur Verweigerung des Zugangs zu Bildung, 
Arbeit und sogar der Möglichkeit, sich unabhängig zu bewegen, prägen das 
Leben vieler Frauen und nonkonformistischer Menschen, die auf diesem 
Planeten leben. Es besteht eine tiefe Ähnlichkeit zwischen der Politik 
des rechten Flügels des "demokratischen" Westens und der Politik der 
Länder, in denen verschiedene Formen des religiösen Fundamentalismus 
vorherrschen.
Die "Familie" als ethischer Kern stellt das normalisierende Element der 
"Anomalien" dar, die durch die Kämpfe von Frauen, Homosexuellen, 
Asexuellen und Transgender-Personen sichtbar und für jeden Anspruch auf 
autoritäre Sozialisierung von Kindern, Mädchen und Jungen gefährlich 
geworden sind.
Nicht nur das. Heute ist die Disziplinierung der Frauen, insbesondere 
der armen Frauen, Teil des Prozesses der Versklavung und des Schachmatts 
der Unterschichten. Sie ist einer der Grundpfeiler, denn unbezahlte 
Care-Arbeit ist unabdingbar, um die Kosten der gesellschaftlichen 
Reproduktion deutlich zu senken.

Ein "finsterer" Essentialismus.
Die Trauer um starke Identitäten, die verloren gegangen sind und 
wiederentdeckt werden müssen, betrifft auch einen Teil der Linken, der 
eines Narrativs beraubt ist, das seiner Welt Sinn verleiht.
Der Identitätsdrift ist nicht nur das Erbe der souveränistischen, 
lokalistischen, faschistischen, frauenfeindlichen, homophoben und 
rassistischen Rechten, denn er berührt auch Bereiche von Bewegungen, die 
behaupten, sich vom essentialistischen Ansatz der Rechten zu distanzieren.
Die Reaktion auf die Gewalt des Kapitalismus, auf die Anomie der Ware, 
auf die unbarmherzige Logik des Profits und auf die Angst vor der 
Allmacht der Technologie birgt die Gefahr, dass noch schlimmere Monster 
entstehen als jene, vor denen wir fliehen.
Der Anarchismus sieht sich einer Welt gegenüber, in der epochale 
Veränderungen stattgefunden haben. Innerhalb weniger Jahrzehnte sind wir 
vom Abakus zum Internet übergegangen, von der Kamera zu 
Satellitenbildern, von Briefen zu Chats, von menschlichen Vorgesetzten 
zu elektronischen Augen, von der Festanstellung zur strukturellen 
Prekarität, von der Arbeit an der Kette zu den Ketten der Telearbeit.
Ein langer Prozess der Entfremdung.
Der technologische Moloch, der als totaler Feind angesehen wird, hat den 
Weg für einen Anarchismus geebnet, der in eine imaginäre Vergangenheit 
flüchtet, in der eine Zukunft keimt, die das Menschliche, wie es im 
Prozess der Zivilisation aufgebaut wurde, leugnet und uneingeschränkt 
mit der Geburt und Festigung von Hierarchie, Herrschaft und der Gewalt 
der Wenigen über die Vielen identifiziert wird. Die Zukunft wird im 
etymologischen Sinne des Wortes "primitiv", ein Zeit-Raum, in dem wir 
zum Primus zurückkehren, zu einer Dimension, in der sich der Mensch in 
einer essentialistischen und nicht-kulturellen Konzeption der "Natur" 
(wieder) naturalisiert.
Ein nihilistischer Ausweg, der die Ohnmacht angesichts einer Komplexität 
widerspiegelt, die weder verstanden noch kontrolliert werden kann: Der 
Moloch kann nur zerstört werden, wenn man auf die Freiheit verzichtet 
und Zuflucht in den fordernden und erstickenden Armen von Mutter Natur 
sucht.
Der durch diese Strömungen in Gang gesetzte Prozess der Renaturierung 
des Menschen verneint die Pfade, die von fließenden, nicht verankerten, 
reisenden Identitäten konstruiert werden, die sich außerhalb und gegen 
die binäre Logik des Geschlechts neu erfinden.
Die Flucht vor der Herrschaft der Ware, der Kontrolle des Staates, der 
Angst vor einer vermeintlich unbeherrschbaren Technik führt zur Leugnung 
der Vielfalt und Pluralität individueller Wege. Es gibt keine formale 
Hierarchie, aber von Freiheit keine Spur. Die einzige Freiheit besteht 
darin, uns daran anzupassen, das zu sein, was wir "spontan" wären, wenn 
die Verkrustungen der "Zivilisation" uns nicht verzerrt hätten.
Von hier war es nur ein kurzer Weg bis zur Ablehnung von Abtreibung, 
nicht-"natürlichen" Verhütungsmethoden, der Verwendung von Hormonen und 
chirurgischen Techniken zur Veränderung des Körpers.
Die Ablehnung der Dekonstruktionsmethoden des Genres führt zu 
Ergebnissen, die denen der Religionen und der faschistischen Rechten 
nicht allzu weit entfernt sind.
Geschlechterfragen werden im Diskurs über gesellschaftlichen Wandel an 
den Rand gedrängt und im besten Fall als unwesentlich erachtet.

Universeller Plural

Körper außerhalb der Norm, Körper am fehl am Platz, die sich bewusst der 
Logik der Identität entziehen, um mit den Zäsuren umzugehen, die 
Geschlecht, Klasse und Rasse den Individuen auferlegt haben, sind 
gefährlich subversiv.
Die Verschiebungen, Transite und Neukombinationen brechen mit jedem 
Anschein versteinerter Identitäten, erschüttern den Essentialismus und 
eröffnen eine radikale Herausforderung, die einer erneuten Absorption in 
hierarchische und kapitalistische Logiken widersteht.
Die Verschwendung der Ausgeschlossenen ist nicht in der Natur und auch 
nicht in der Kultur verankert; sie ist nur eine Möglichkeit, die 
Möglichkeit, die diejenigen, die sich befreien, immer haben: die 
subjektiven und objektiven Wurzeln der Herrschaft zu erfassen und sie 
durch die Erfindung neuer Wege zu durchtrennen.
Keine Position kann für sich in Anspruch nehmen, Unterdrückung und die 
damit verbundenen Wege zur Befreiung in sich zusammenzufassen, es sei 
denn, sie würde dadurch selbst exklusiv.
Aus dieser Perspektive wird der Relativismus der Positionierung durch 
den Universalismus des Strebens nach einer radikalen Umgestaltung der 
Gesellschaft überwunden.
Der westliche Universalismus, der all jene konstitutiv ausschließt und 
marginalisiert, die nicht als vollwertige Bürger gelten (die Armen, 
Migranten, Frauen, Subjekte, die nicht der hetero-cispatriarchalen Norm 
entsprechen usw.), und der absolute Relativismus, der im Wesentlichen 
unkritisch gegenüber Sitten und Bräuchen ist, die oft stark 
unterdrückend sind, sind zwei Seiten derselben Medaille. Sie nehmen eine 
äquidistante Position ein in Bezug auf die konkrete Perspektive eines im 
Aufbau befindlichen pluralistischen Universals, das sich aus den von den 
Bewegungen eingeschlagenen Kampfwegen ergibt. Bewegungen, in denen 
diejenigen eine wichtige Rolle spielen, die sich aus dem Bewusstsein 
ihrer eigenen Situation heraus subjektivieren und gemeinsam Wege 
erproben, auf denen jeder Identitätskäfig aufgebrochen wird.
Es handelt sich nicht um eine bloße Abstraktion, sondern um die konkrete 
Perspektive des Pluriversums, einer Welt, in der mehrere Welten 
koexistieren, in der es möglich ist, die Vielfalt durch Gleichheit und 
die Freiheit eines jeden Einzelnen zu maximieren.
Der libertäre und anarchistische Feminismus stellt eine radikale Kritik 
der Institution in den Mittelpunkt, damit jeder Mensch mit der Kraft 
eines Menschen durch sein eigenes Leben gehen kann, der sich von Fesseln 
und Bindungen befreit.
Der transfeministische Blick ist von wesentlicher Bedeutung für einen 
revolutionären Prozess, der auf die anarchische Untergrabung der 
sozialen und politischen Ordnung abzielt, in der wir alle leben müssen.
Der Weg zur individuellen Autonomie führt über die konfliktreiche Abkehr 
von den durch Staat und Kapitalismus auferlegten gesellschaftlichen 
Regeln. Solidarität und gegenseitige Unterstützung können durch freie, 
pluralistische und egalitäre Beziehungen praktiziert werden.
Eine Wette, die die Reihenfolge durchbricht. Moralisch, sozial, 
wirtschaftlich.

Die Genossen der FAT

Turin, 13. Dezember 2024

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