A-Infos (de) Mexico, FAM-IFA - Regeneración #10: Die Kontroverse zwischen Albert Camus und Jean Paul Sartre: Ein emanzipatorischer Blick im Licht von The Rebel Man - Alfredo Velarde (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

[Freiheit, "dieser schreckliche Name, der auf das Auto der Stürme geschrieben 
ist", steht am Anfang aller Revolutionen. Ohne sie scheint Gerechtigkeit für die 
Rebellen unvorstellbar... Albert Camus]---- Um sieben Jahrzehnte später die 
frenetische Debatte und Kontroverse wiederherzustellen, die die lange, produktive 
und liebenswerte Freundschaft zwischen zwei Giganten der universellen Literatur 
und des philosophischen Denkens der Franzosen bekämpfte Das 20. Jahrhundert, 
ebenso wie Jean Paul Sartre und Albert Camus, das 1951 als Ergebnis der 
Veröffentlichung von Camus' erstaunlichem philosophischem, politischem und 
literarischem Essay The Rebel Man stattfand, konnte heute trotz all dessen, was 
es sichtbar machte, keine müßige Übung sein. Es ist im Gegenteil eine 
unschlagbare Gelegenheit, die philosophisch-politischen Felder abzugrenzen, die 
schließlich dazu führten, dass jede dieser Figuren, die dieselbe historische Zeit 
teilten, in verschiedenen politischen Positionen und radikal gegeneinander auf 
dem Höhepunkt des Kalten Krieges standen, lokalisiert wurde überall zum Ausdruck 
gebracht, durch den bipolaren globalen geopolitischen Antagonismus, der durch den 
einseitigen kriegerischen Imperialismus der Vereinigten Staaten und der 
ehemaligen Sowjetunion repräsentiert wird, der von vielen fälschlicherweise als 
"sozialistisch" angesehen wird. Letzterer, der letztendlich durch Krebs im 
Endstadium zusammenbrach, der schließlich das emanzipatorische sozialistische 
Ideal untergrub, eindeutig durch den sogenannten "realen Sozialismus" 
prostituiert wurde und nach seiner fatalen autoritären und kreativen 
etatistischen Metamorphose unter vielen zu einem wirklich nicht existierenden 
Pseudosozialismus wurde andere Entstellungen, der ominösen Gulags während der 
brutalen stalinistischen Diktatur oder Zwangsarbeitslager für Dissidenten, und 
dass Camus mit den Konzentrationslagern der Nazi-Vernichter des Zweiten 
Weltkriegs wie Auschwitz verglich, während Sartre die Gulags leugnete oder 
alberne rechtfertigende Ausflüchte anbot von ihnen, bis hin zum Prestigeverlust 
bis zum Ende, was besagtes Thema betrifft, übrigens ein wesentlicher Aspekt der 
Kontroverse Camus vs. Sartre.

Es besteht kein Zweifel daran, dass The Rebel Man Sartre so sehr in den Wahnsinn 
getrieben hat, dass er die liebenswerte Freundschaft beider Autoren beendete, bis 
zu dem Moment, an dem dieser bereits klassische Essay über soziale Fragen der 
Wissenschaft zu einer erbitterten Debatte wurde der die Seiten der legendären 
Zeitschrift Les Temps Modernes bevölkerte und der zwischen seinem Autor und der 
unhaltbaren Kritik seines ehemaligen existentialistischen Freundes denkwürdig 
blieb. Viele waren darüber hinaus überrascht, dass Sartre mit seiner Belästigung 
die erhellenden Errungenschaften des ergänzenden Camusian-Essays verschonte, in 
dem ein leuchtender Leitfaden mit großer Klarheit aufgestellt wird, der auf kaum 
weniger als dreihundert Seiten enthüllt, wie durch einige der 
Hauptpersönlichkeiten hindurch in der Geschichte des kritischen Denkens, wie der 
Marquis de Sade, Marx oder Nietzsche, eine von ihrem analytischen Ruf geprägte 
inhaltliche Untersuchung unternimmt, die sich als Träger reichhaltiger 
Erkenntnisse für die lösungsfähigste Charakterisierung der widersprüchlichen 
Neuzeit herausstellte; insbesondere in der historischen Zeitspanne zwischen der 
Französischen Revolution von 1789 und der Russischen Revolution von 1917; das 
heißt, zwischen dem Ende des 18. Jahrhunderts und den frühen Stadien des 20. 
Jahrhunderts. Besonders relevant aus seiner umfassenden Forschung ist, dass 
Camus, basierend auf Autoren wie den hier angegebenen und anderen, eine tiefe 
Selbstbeobachtung des humanistischen Anarchismus, mit dem er sich identifizierte, 
vorschlägt und fördert, um ihn als sein eigenes Denken, aber auch als Nihilismus, 
Terrorismus, anzunehmen und Surrealismus.

So wird deutlich, dass der einschlägige Hintergrund seiner sehr bedeutsamen 
philosophisch-politischen und literarisch-kulturellen Untersuchung, in der er 
postuliert, dass der rebellische Mensch derjenige ist, der, verdeutlicht durch 
einen klaren Lichtblitz, der ihn selbstbewusst werden lässt, seine bemerkt 
Bedingung als Untergebener zum Aufruhr gegen die Etablierten, wagte es, ein 
emanzipatorisches "Kein Hallen!" zu jeder subsumtiven Manifestation der 
unzulässigen heteronomen Kräfte aller Art, die den existierenden Menschen 
einschränken, der bestrebt ist, ein aktiv-praktisches Subjekt seiner eigenen 
individuellen und kollektiven Befreiung zu werden. Und diese Gewissheit verbindet 
sich mit der wesentlichen Vernunft, die seinen introspektiven Blick auf die 
menschliche Rebellion richtet, um dieselbe als ihre ursprüngliche Ätiologie sowie 
ihre phänomenalen Erscheinungsformen zu begreifen. Was ist dann der ultimative 
Zweck von The Rebel Man?

Zweifellos ist das transhistorische Verständnis der Gründe, warum sich die 
menschliche Spezies zu Recht gegen die Vorstellung von Gott oder jede andere 
Manifestation von Macht und Autorität erheben musste, die sich selbst und ihren 
menschlichen Gemeinschaften, die nach voller Freiheit, Gleichheit und 
Gerechtigkeit dürsten, tyrannisch fremd ist Die ausbeuterische kapitalistische 
Produktionsweise und ihr autoritärer Klassenstaat ersticken vollständig und 
entfremden den existierenden Menschen vollständig.

In Camus konnte die intuitive Übung des rebellischen Mannes, die Idee von Gott 
und dem Staat abzulehnen, nur eine Wahlposition bedeuten, die sich für eine 
Geschichte in Bewegung entschied und von ihrer unvermeidlichen Logik unterstützt 
wurde. Aus diesem Grund, wenn die Revolution eine ähnliche Bedeutung wie in der 
Astronomie annimmt, wäre sie eine Bewegung, die nach Art einer Locke eine 
Umrundung beschreibt, die mit ihrer Übersetzung den Durchgang einer Form von 
bestimmen würde Regierung zu einer anderen. Camus erkennt aber auch an, dass ein 
nur darauf beschränkter Regierungswechsel ohne die grundlegende Umgestaltung des 
Eigentumsregimes keine Revolution, sondern nur eine Reform von diffuser Tragweite 
wäre. Wenn also die in aktiv-kritische Praxis umgesetzte Revolution bzw. ihre 
Idee den Versuch darstellt, der uns aufgezwungenen Welt der Subalternitäten eine 
andere radikale Form zu geben, so könnte es in Wirklichkeit nur eine Art wirklich 
aufrichtiger Revolution geben: die totale und endgültige Revolution. Und hier 
verbindet sich sein transparentes politisches Denken mit dem Anarchismus, da er 
versteht, dass die Anarchisten, mit Varlet an ihrer Spitze, davor gewarnt haben, 
dass Regierung und Revolution als spezifische Wörter und Praktiken tatsächlich 
nicht miteinander vereinbar sind. Oder, wie Proudhon darauf hinwies, als er 
argumentierte, dass dies "den Widerspruch impliziert, dass eine Regierung niemals 
revolutionär sein kann, aus dem einfachen Grund, dass sie die Regierung ist". Nur 
wenn wir dies wissen, können wir uns den sartreanischen Wutanfall - mehr tragisch 
als komisch - vor The Rebel Man vorstellen, der sich der widersprüchlichen 
Verteidigung des roten Leviathan in Russland verschrieben hat und zu einem 
schlechten Zeitpunkt von Camus‘ Sorge zugunsten einer Welt in nichts gezeichnet 
ist die uns alle gleich, menschlich verschieden und völlig frei ohne 
Einschränkungen sein lassen. Es ist sehr lesenswert!
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