A-Infos (de) Russia, avtonom: Kurdistan und Cheran: Rache am Nationalstaat (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Alberto Colin und Ali Cisek haben über ihre Kämpfe in Cheran (Mexiko) und 
Kurdistan geschrieben, um die revolutionären Prozesse zu vergleichen, in denen 
Demokratie, Ökologie und die Rolle der Frau zu Ankerpunkten beim Aufbau einer 
neuen Gesellschaft wurden. ---- Die Revolution in Kurdistan und das Konzept der 
demokratischen Modernisierung sind zu wichtigen Maßstäben für demokratische 
Kräfte auf der ganzen Welt geworden. Die Free Kurdistan Movement Fighting for 
Freedom, die dieses Jahr ihr 44-jähriges Bestehen feiert, lehrt uns nicht nur, 
wie man Angriffen in antikapitalistischen Kriegen erfolgreich widersteht, sondern 
auch, wie man eine alternative Lebensweise jenseits von Macht und Staat lebt. Die 
Revolution in Kuristan betrachtet sich selbst aus der Perspektive der 
Spontaneität von Schöpfung und Widerstand. Während die Proteste gegen 
faschistische Regime in Nordkurdistan (Bakur) und Ostkurdistan (Rozhilat) in 
Regionen wie Rojava, Sengal und Makhmour andauern, wird der Kampf der lokalen 
Räte verstärkt, um mit der Bildung eines demokratischen Konföderalismus 
voranzukommen.

Die Revolution in Kurdistan wartet nicht auf einen Angriff, begrenzt sich nicht 
in ihren Aktionsmethoden. Stattdessen ist sie ein aktiver Akteur in allen 
Lebensbereichen: Wirtschaft, Medizin, Bildung und Kultur. Es versucht, alle 
wichtigen Aspekte der Gesellschaft abzudecken. Die Befreiungsbewegung Kurdistans 
betrachtet ihre Aktivitäten in einem internationalen Kontext und die "Säulen" 
dieses Paradigmas (radikale Demokratie, Befreiung der Frau vom Patriarchat und 
Ökologie) sind die Hauptprinzipien für die Bildung einer antikapitalistischen 
Alternative. Die im Nahen Osten uneingeschränkte nationalstaatliche Politik des 
Völkermords und der Assimilation hat eine globale Dimension.

Der bekannte kurdische Theoretiker Abdullah Öcalan beschreibt, wie die 
400-jährige Geschichte der kapitalistischen Modernisierung zugleich eine 
Geschichte des Völkermords war, unter der Parole der Bildung einer homogenen 
Nation gegen eine multiethnische und multikulturelle Gesellschaft mit diversen 
politischen Blöcken und Selbstorganisation. Dies kann als ein Prozess des 
kulturellen Genozids und manchmal auch des physischen Genozids angesehen werden. 
Öcalans Definition dieser Gesellschaften lautet wie folgt:

"Der demokratische Konföderalismus ist eine Geschichte des Beharrens auf 
Selbstverteidigung, Multiethnizität, Multikulturalismus und verschiedenen 
politischen Formen, die sich dem historischen Prozess widersetzen." (Ocalan, 
2020, S. 258) "Der demokratische Konföderalismus ist die andere Seite der 
demokratischen Modernisierung des Nationalstaats - der Hauptform des Staates im 
Fall der traditionell verstandenen Modernisierung. Wir können es als 
nichtstaatliches politisches Management definieren." (Öcalan, 2020. S.256)

In diesem Sinne versuchte der Nationalstaat mit seinem Wunsch, die Gesellschaft 
homogen zu machen, Traditionen und Kulturen durch Völkermord oder Assimilation in 
ethnische, religiöse, sektiererische oder andere Formen der Gruppenherrschaft zu 
zerstören. Tausende Stämme und Nationalitäten wurden zusammen mit ihren Sprachen, 
Dialekten und Kulturen praktisch zerstört. Viele religiöse Praktiken und 
Überzeugungen wurden verboten, Folklore und Traditionen wurden in der 
Populärkultur aufgelöst, und diejenigen, die sich der Assimilation widersetzten, 
wurden vertrieben oder an den Rand gedrängt, dh ihre Gemeinschaften, ihr 
Zusammenhalt wurde zerstört. Dem "sinnlosen Nationalismus im Rahmen einer 
'historischen Gesellschaft' basierend auf einer Sprache, einer Flagge, einer 
Nation, einer Heimat, einem Staat, einer Hymne und einer Kultur", so Öcalan, 
seien alle historischen Daseinsformen geopfert worden. (Öcalan, 2020. S. 303)

Wo immer es zu Ausbeutung und Unterdrückung kommt, formiert sich Widerstand. 
Öcalan definiert es wie folgt:

"Kultureller Widerstand ist wie Blumen, die durch Stein sprießen, um ihre 
Existenz zu beweisen. Und sie erreichen weiterhin das Tageslicht und zerstören 
den auf sie aufgebrachten Modernisierungsbeton" (Öcalan, 2020. S. 304)

Außerdem seien die autonomen Verwaltungen in Städten und Regionen, von denen es 
zu allen Zeiten viele gegeben habe, eine wichtige kulturelle Tradition gewesen, 
die dem Nationalstaat zum Opfer gefallen sei. Laut Öcalan blieben verschiedene 
städtische, lokale und regionale Autonomien bestehen, weil eine zentralisierte 
Regierung keine vollständige Homogenität auf allen Kontinenten durchsetzen konnte.

"Wichtige Beispiele für Autonomie und autonome Aktivitäten finden sich in 
Gebieten, die sich von der Russischen Föderation bis nach China und Indien über 
den gesamten amerikanischen Kontinent erstrecken (die Vereinigten Staaten sind 
ein föderaler Staat, Kanada hat ein hohes Maß an innerer Autonomie und Südamerika 
hat eine bedeutende regionale Autonomie ) nach Afrika (mangels traditioneller 
Stämme und Regionalregierungen konnte der Staat weder gebildet noch regiert 
werden). Nur ein Teil der Staaten des Nahen Ostens und einige Diktaturen in 
verschiedenen Regionen der Welt unterliegen einem starren Zentralismus, der 
Krankheit des nationalen Etatismus. (Öcalan, 2020. S. 305)

Aus Öcalans Sicht ist die Liberalisierung der Stadt - auf lokaler und regionaler 
Ebene - ein unumgänglicher Teil des Prozesses der "Heilung von der Krankheit" des 
Nationalstaats. Eine solche Befreiung fand nicht nur in Kurdistan statt. Dort 
sehen wir nicht nur die Praxis des Widerstands, sondern auch die Konstruktion 
demokratischer Autonomie. Die Puhepecha-Indianer der Cheran-Gemeinschaft im 
westmexikanischen Bundesstaat Michoacán kämpfen für die Umwelt durch 
Selbstverwaltung und die Befreiung von der Unterdrückung der Frau. Der Aufstand 
begann am 15. April 2011 , um die lokalen Kiefernwälder vor illegalem 
Holzeinschlag durch die kriminelle Gemeinschaft der Holzunternehmen zu 
schützenund Mafia, geschützt durch staatliche Machtstrukturen. Einwohner von 
Cheran haben ausgerechnet, dass auf einer Fläche von 27.000 Hektar etwa 20.000 
Hektar Wald innerhalb von 5 Jahren abgeholzt werden müssten. Das Ausmaß der 
Verwüstung wäre enorm.

Seit 2009 wurden etwa 20 Bürger von Cheran von bewaffneten Gruppen, die an 
illegalem Holzeinschlag beteiligt waren, getötet, verschwanden oder inhaftiert. 
Gruppen, die durch Waffengewalt Angst in der Gemeinde verbreiten. Die 
Kommunalbehörden boten ihrerseits über ihre politische Partei niemals Garantien 
für Fairness in solchen Situationen an, sodass Korruption offensichtlich war. Die 
Menschen in Cheran erkannten bald, dass ihre lokalen Behörden mit kriminellen 
Organisationen zusammenarbeiteten, um das Territorium zu kontrollieren. Am 15. 
April 2011 beschlossen Frauen, Jugendliche, Lehrer, Bauern, Straßenverkäufer, 
Handwerker und Harzsammler, sich den Holzfällern zu stellen, um die Plünderung 
der Wälder zu stoppen, dem Machtmissbrauch und der Erpressung durch organisierte 
kriminelle Gruppen ein Ende zu setzen, Inhaftierung und alle Arten von Gewalt, 
die die lokale Gemeinschaft betreffen.

In dieser Situation begann die Gemeinschaft (einschließlich Frauen und Jugend als 
führende Gruppen) einen harten Kampf, der eine Vielzahl von Strategien 
beinhaltete. Zuerst führten sie eine direkte bewaffnete Konfrontation mit den 
"bösen Menschen" (der Name, den Einwohner von Cheran für Mafiosi verwenden), dann 
vertrieben sie die örtliche Polizei und die städtischen Behörden. Eine 
institutionelle Verhandlungsstrategie wurde verwendet, um mit der Regierung eine 
Vereinbarung zur Lösung des Konflikts durch politische Interessenvertretung zu 
unterzeichnen. In diesem Fall war die gegenhegemoniale Nutzung des Rechts als 
Instrument zur friedlichen und legalen Konfliktlösung unerlässlich. Dies 
bedeutete, dass das mexikanische Bundeswahlgericht das Recht der 
Cheran-Gemeinschaft anerkannte, ein eigenes Repräsentationssystem und eine eigene 
Stadtverwaltung zu schaffen.. Durch die Berufung auf die Rechte der indigenen 
Völker erlangte die Cheran-Gemeinschaft eine historisch bedeutende Anerkennung 
ihrer eigenen Regierungsform, dh der politischen Autonomie gegenüber dem Staat 
Mexiko.

Im ersten Jahr des Aufstands errichtete eine Gemeinschaft von 20.000 Menschen 189 
Lager auf den Straßen von Cheran, die zu Zellen für die Selbstorganisation der in 
der Nachbarschaft lebenden Menschen und gleichzeitig zu einer Möglichkeit der 
Selbstverteidigung wurden . Nachbarn versammelten sich um die Feuer, um sie rund 
um die Uhr zu bewachen, Essen darauf zu kochen und die Verteidigung vor "bösen 
Menschen" aufrechtzuerhalten. Die Verteidigung wurde durch die Wiederbelebung der 
Ronda Comunitaria ("kreisförmige Gemeinschaft") gewährleistet, einer Form der 
sozialen Organisation, die durch die abwechselnde Beteiligung von Nachbarn 
Sicherheit und Überwachung bot. Auf den Straßen wurden fast ein Jahr lang 
Lagerfeuer unterhalten, die es den Einwohnern ermöglichten, ihre sozialen 
Bindungen wiederherzustellen, Beziehungen aufzubauen und sich infolgedessen 
politisch zu organisieren. Der Raum um das Feuer war ein Ort, an dem sie ihr 
Projekt der politischen Autonomie kommunizierten, reflektierten und bauten, die 
bis heute von der Gemeinde genutzt wird. Zum Beispiel,Als Ergebnis der 
Diskussionen rund um die Brände wurde die Entscheidung getroffen, eine kommunale 
Regierung unter der Leitung des Ältestenrates einzurichten . Der Rat bestand aus 
zwölf Ältesten (drei Mitglieder aus jedem der vier Viertel, Keris, was in der 
Purhepecha-Sprache "groß / groß" bedeutet), die von der Versammlung durch 
Handzeichen gewählt wurden.

So entsteht ein kollektives Gremium, das sich von zwei Grundprinzipien leiten 
lässt: anderen zu dienen und der Gesellschaft zu dienen. Diese Regierungsstruktur 
ist in acht Räte organisiert, die Aufgaben im Zusammenhang mit der Koordinierung 
des sozialen Lebens der Stadt übernommen haben. Dazu gehören: Community Property 
Board, Local Government Board, Neighbourhood Coordination Board, Justice and 
Reconciliation Board, Youth Board, Women's Board, Civil Affairs Board, Social, 
Economic and Cultural Programs Board. Diese Räte setzen sich aus Männern und 
Frauen aus jedem Distrikt zusammen, die auf einer Hauptversammlung für eine 
Amtszeit von drei Jahren gewählt werden.. Derzeit übt Cheran weiterhin sein Recht 
als lokale Gemeinschaft auf Selbstverwaltung aus und unterhält seine eigene 
öffentliche Sicherheitsorganisation, die aus denselben Einwohnern von Cheran 
besteht. Einwohner, die ihre politische Zukunft selbst in die Hand nehmen, 
verwandeln die radikale Demokratie in eine tägliche Realität und folgen dem 
Slogan: "Sicherheit, Gerechtigkeit und Wiederherstellung unseres Territoriums" 
(Concejo Mayor de Gobierno Comunal de Cherán, 2017).

Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen der Freiheitsbewegung Kurdistans und Cherans 
Autonomieprojekt. Beide revolutionäre Prozesse begannen vor zehn Jahren (die 
Revolution in Rojava); sie enthüllen die Anwendung ähnlicher Formen der Gewalt 
durch Nationalstaaten und kapitalistische Kriege gegen Völker innerhalb des 
Weltsystems. Im Fall von Cheran versuchte die extraktivistische Gewalt, die 
Wälder von Cheran in eine Ware für den illegalen Handel zu verwandeln, während 
die Einwohner von Cheran versuchten, die Bedingungen für die Fortpflanzung des 
Lebens zu erhalten, und in diesem Sinne die Waldwache und die Ronda Comunitaria 
("zirkuläre Gemeinschaft") spielte eine wesentliche Rolle bei ihrer bewaffneten 
Verteidigung. Offensichtlich versuchten die imperialistischen und kolonialen 
Kräfte, das kurdische Volk durch Völkermord ihres Eigentums, ihrer Kultur und 
ihrer Lebensweise zu berauben. Sie setzten chemische Waffen ein, um kurdische 
Guerillas zu vernichten, und blockierten die Flüsse Euphrat und Tigris, um die 
Entwicklung einer nichtstaatlichen Gesellschaft zu stoppen. In solchen Fällen 
werden verschiedene Verteidigungsstrukturen eingesetzt, um das Leben von 
Zivilisten zu schützen und feindliche Angriffe abzuwehren.

Ein weiterer Aspekt hat mit der wesentlichen Rolle der Frauen im Widerstand zu 
tun .. Sie sind Führer in ihren Organisationen und positionieren sich als Vorhut 
des revolutionären Prozesses. Die Cheran-Frauen waren die ersten, die sich 
organisierten, um die Bäume rund um die nächste Wasserquelle zu schützen, den 
Ort, an dem die Rebellion begann. Es war ganz klar, dass die Frauenrevolution für 
das kurdische Volk dasselbe ist wie die Revolution Kurdistans. Die Rolle der 
Frauen in diesem revolutionären Kampf ist fast seit der Gründung der 
Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) von Bedeutung. Der Beitrag der Frauen umfasste 
die Schaffung paralleler Frauenstrukturen in allen kurdischen politischen 
Organisationen und wurde durch die aktuelle Position der Frauen in allen 
Bereichen des öffentlichen Lebens hervorgehoben. Bei den beiden hier diskutierten 
revolutionären Ereignissen geht der Kampf gegen das Patriarchat innerhalb und 
außerhalb der Regierungsstrukturen Kurdistans weiter; ein Kampf, der Frauen zu 
Protagonistinnen eines antipatriarchalischen Kampfes macht.

Sowohl in Cheran als auch in Kurdistan ist der Prozess des Umdenkens 
demokratischer Politik zu beobachten. Das heißt, radikale Demokratie ist kein 
abstraktes Konzept für die Bewohner der Region, sondern materialisiert sich im 
täglichen Leben von Männern, Frauen, Kindern und älteren Menschen durch die 
Schaffung von Institutionen für kollektive Diskussionen und die Suche nach 
Zustimmung, die eine Kultur bildet Partizipation, Aktivismus und einer kritischen 
politischen Kultur.Diese Faktoren tragen zur Weiterentwicklung der 
gesellschaftlichen Lebensweise ohne staatliche Intervention oder Manipulation 
durch die für den modernen Kapitalismus charakteristischen Institutionen bei. Sie 
erlauben den Nationen, ihren eigenen Weg von unten zu bauen und dabei ihre 
eigenen kulturellen Strategien zu berücksichtigen. Die Methoden und Perspektiven 
dieses Prozesses hängen von der Schaffung von Politiken ab, die Vielfalt als 
Organisationsprinzip wertschätzen und alle Bereiche des sozialen, kulturellen, 
politischen und wirtschaftlichen Lebens durchdringen.

Schließlich ist es interessant zu beobachten, wie die Idee der Organisation der 
Gesellschaft durch Sowjets von den revolutionären Prozessen in Cheran und 
Kurdistan gefordert wurde. Im Falle Kurdistans sind die von den Völkern der 
Region geschaffenen Räte die zentrale Einheit der autonomen Verwaltung Nord- und 
Ostsyriens, wo es Erfahrungen mit demokratischem Konföderalismus gibt. Rojava ist 
ein lebendiges Beispiel für Räte, die versuchen, alle Komponenten des 
konföderalen Systems anzusprechen: Politik, Justiz, Bildung, Gesundheit, 
Wirtschaft, Selbstverteidigung, Kultur, Jugend, Ökologie, Diplomatie und 
natürlich Frauen. So setzt die Freiheitsbewegung Kurdistans auf ein 
Organisationsmodell, das auf einem Netzwerk von Räten mit mindestens einer Frau 
an der Spitze basiert. Diese Räte sind miteinander verbunden und bilden ein 
autonomes Subjekt der befreiten Gebiete.

In Cheran funktionieren die Räte auf ähnliche Weise; sie bestimmen die 
Governance-Struktur der Gemeinschaft und beteiligen sich mit einer gewissen 
Autonomie an der Verwaltung des öffentlichen Lebens . Sie helfen der Gesellschaft 
auch bei der Lösung von Problemen und kooperieren bei der Entwicklung 
verschiedener Aspekte der Autonomie. Da die Vorstandsmitglieder für ihre 
Tätigkeit eine finanzielle Vergütung erhalten, können sie sich voll und ganz der 
Gestaltung ihrer Arbeit zum Wohle der Gesellschaft widmen. Diese Arbeit wird eher 
als Dienstleistung betrachtet, da sie sich vom westlichen Konzept der Lohnarbeit 
unterscheidet.

Unabhängig voneinander sind beide Beispiele gesellschaftlicher Selbstorganisation 
zur Verteidigung von Leben, Kultur und Würde ein klarer Beweis dafür, dass sich 
trotz kapitalistischer Kriege eine demokratische Moderne herausbildet. Von Cheran 
bis Kurdistan bewegen sich die am Kampf beteiligten Völker in Richtung Befreiung 
durch politische Praktiken an der Basis, die die koloniale und patriarchalische 
Ordnung stürzen, die die Völker seit Jahrhunderten unterdrückt, während sie einen 
demokratischen und ökologischen Fokus beibehalten. Öcalan sagt:

"So wie die historischen Bedingungen des 19. Jahrhunderts im Allgemeinen den 
nationalen Etatismus begünstigten, begünstigten die aktuellen Bedingungen - die 
Realitäten des 21. Jahrhunderts - demokratische Nationen und stärkten die 
städtische, lokale und regionale Autonomie auf allen Ebenen." (Öcalan, 2020. 
S.310- 311)

Diese Vorhersage des kurdischen Führers legt die Möglichkeit einer anderen Welt 
am Rande des Kapitalismus nahe, da wir die Existenz von "Bedingungen sehen, die 
sicherstellen, dass das Schicksal der konföderierten Strukturen Mitte des 19. 
Jahrhunderts durch den nationalen Etatismus zerstört wird wird sich im 
einundzwanzigsten Jahrhundert nicht wiederholen, außerdem gibt es Bedingungen für 
den Sieg des demokratischen Konföderalismus." (Öcalan, 2020. S. 311)

Natürlich gibt es viele Gefahren, und manchmal können sie eine echte Bedrohung 
darstellen, weil wir über den Aufbau freier Gesellschaften als Gegenpol zur 
kapitalistischen Herrschaft sprechen. Der für den Nationalstaat charakteristische 
Liberalismus versucht stets, die demokratisierenden Tendenzen, die unter seiner 
ideologischen und materiellen Hegemonie entstehen, zu korrumpieren und zu 
absorbieren.. Dieser Prozess war in vielen Perioden der Geschichte des letzten 
Jahrhunderts von Erfolg gekrönt. Wir müssen aus der Vergangenheit lernen, um die 
Komponenten des Flusses der historischen Entwicklung - städtische, lokale und 
regionale politische Einheiten - in eine neue ideologische und politische 
Struktur zu verwandeln, die sich ständig artikuliert und generiert. Es ist 
notwendig, ein Befreiungspotential zu schaffen, das nicht in die Falle des 
Nationalstaats tappt. Dies ist die wichtigste strategische Aufgabe sowohl der 
demokratischen Modernisierung als auch all jener Völker und Prozesse, die sich 
dem System der kolonial-patriarchalen Herrschaft widersetzen.

Weitere Informationen zu dieser Selbstverwaltungserfahrung finden Sie im 
Dokumentarfilm "Cheran. Brennende Hoffnung"

Referenzen:
1. Rat des Bürgermeisters der Regierung der Gemeinschaft Cheran (2017). Cheran 
Carey. 5 Jahre Autonomie. Für die Sicherheit, Gerechtigkeit und Wiederherstellung 
unseres Territoriums. Kurz gesagt, was ist länger.
2. Öcalan, A. (2020). Die Soziologie der Freiheit: Ein Manifest für eine 
demokratische Zivilisation, Band III. PM-Presse.

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