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(ca) France, OCL CA #345 - Colonialismo: Palestina y Kanaky a través del prisma de la revolución argelina (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]
Date
Fri, 17 Jan 2025 09:13:30 +0200
El 1 de noviembre se celebró el septuagésimo aniversario del estallido
de la insurrección armada contra el colonialismo francés en Argelia. Si
el acontecimiento dio lugar a un imponente desfile militar en las calles
de Argel así como a la liberación de varios presos de conciencia (entre
ellos el periodista Ihsane El Kadi y el "poeta del hirak" Mohamed
Tadjadit), por otro lado Por otra parte, suscitó pocas reacciones, en
Francia, por parte de activistas que declaran o desean, no sin
ilusiones, seguir los pasos de quienes, durante el último siglo,
participaron valientemente en la lucha contra esta criminal, injusta y
racista. ¿Cómo podemos entender este estado de cosas?
Hasta hace relativamente poco tiempo, no era raro leer contribuciones en
la prensa libertaria o marxista, cediendo a veces al registro de
conmemoración, pero enfatizando, al mismo tiempo, la legitimidad de la
lucha de las masas oprimidas en las colonias -apoyadas por un un puñado
de revolucionarios en la metrópoli, al igual que la necesidad de apoyar
luchas autónomas en sociedades libres de supervisión extranjera. De
hecho, si la independencia significó el fin de un sistema de
subyugación, la liberación nacional no estuvo necesariamente acompañada
por la abolición de la explotación y otras formas de opresión, a pesar
de las esperanzas -o las ilusiones- de los anticolonialistas sinceros.
Sin duda la situación económica explica este relativo silencio. De
hecho, Argelia y Francia viven una nueva crisis diplomática desde el
reconocimiento, por parte de Emmanuel Macron, de la soberanía marroquí
sobre los territorios en disputa del Sáhara Occidental. Pero conviene
buscar otros elementos de explicación, sin pretender ser exhaustivos. De
hecho, la guerra librada por el ejército israelí contra civiles
palestinos, así como sus múltiples repercusiones en Oriente Medio pero
también en otras partes del mundo, captan la atención -con razón- de
nuestros contemporáneos horrorizados por la destrucción y
deshumanización de un pueblo que aspiramos, como tantos otros, a la
libertad y la igualdad.
Además, los activistas independentistas argelinos, al igual que sus
aliados en Francia, son necesariamente pocos y muy viejos. Muchos nos
han dejado, privando así a las nuevas generaciones de una experiencia y
una lucidez que tanto faltan en estos tiempos. Este no es el caso de
Mohammed Harbi, que todavía está entre nosotros -muy afortunadamente-
aunque acaba de anunciar, a la edad de 91 años, que se retira de la
política. Sin embargo, esta decisión, muy comprensible, va acompañada de
novedades editoriales ya que su obra clásica, El FLN, espejismo y
realidad (Jeune Afrique, 1980) fue reeditada por Syllepse, mientras que
el primer volumen de sus memorias, Una vida en pie (La Découverte, 2001)
, fue traducido al tamazight por Koukou, una editorial fundada por
Arezki Aït Larbi a la que se le prohibió participar este año en la Feria
Internacional del Libro. de Argel.
Por lo tanto, vivimos en una época en la que las palabras de los actores
de la lucha contra el colonialismo francés en Argelia dan paso
irresistiblemente a las de sus herederos, autorizando, de hecho,
malentendidos o manipulaciones de todo tipo -que ya existían, por
supuesto, pero con la posibilidad de recibir testimonios vivos,
independientemente de su credibilidad, por no hablar de la experiencia
de investigadores cuya voz tiene poco peso y cuya fiabilidad a veces
sigue siendo cuestionable. Sin embargo, conviene subrayar el apetito de
las nuevas generaciones por esta cuestión, cuyo espectro acecha a las
elites intelectuales y políticas de ambos países. Excepto que esta
demanda social -oh, tan legítima- está lejos de ser satisfecha por los
revolucionarios, dando así paso a empresarios de identidad o memoria,
más o menos vinculados a los aparatos estatales, y rara vez con
perspectivas emancipadoras.
Esta distancia se explica sin lugar a dudas por el declive, en los
últimos años, de las organizaciones libertarias o marxistas en Francia,
así como por el colapso, al mismo tiempo, de grupos de la izquierda
argelina - ciertamente, la mayoría de las veces influenciados por el
leninismo o el nacionalismo - bajo los golpes de la represión o debido a
cambios en la sociedad, restringiendo fuertemente las probabilidades de
interacciones fructíferas desde una perspectiva internacionalista. En
este sentido, el movimiento popular (hirak) de 2019 constituyó una
prueba grave pero, lamentablemente, fallida. Sin embargo, el futuro no
pertenece ni a los capituladores ni a los derrotistas. Y nada nos dice
que lo que no fue posible en el pasado no lo será en el futuro, en
circunstancias más favorables, siempre que se eviten ciertos obstáculos.
Lo que sólo la experiencia podrá demostrar.
Por buenas y malas razones, la experiencia argelina ha servido a menudo
como brújula política para que los revolucionarios en Francia piensen en
situaciones consideradas análogas, como la cuestión palestina. Este es,
por ejemplo, el caso del comunista libertario Roland Breton (1931-2016)
que, bajo el seudónimo de J. Presly, firmó el artículo "Francés de
Argelia = Israel" en el boletín Noir & Rouge (verano de 1956) que
concluye así:
"Hoy entendemos que las únicas colonizaciones exitosas durante un siglo
y medio son aquellas que primero destruyeron físicamente a los nativos.
Compra por parte del Estado americano de cueros cabelludos indios.
Caza humana sistemática en Tasmania.
Reservas indias de los Estados Unidos.
Las reservas bantúes en Sudáfrica ya apuntan al inevitable fracaso del
"apartheid".
Así como los anglo-bóers, los franceses del Magreb o los judíos de
Israel no podrán tragarse un continente.
Los días están contados para estos anexos de la civilización europea que
sólo pueden afirmarse mediante la negación de otras formas sociales y
nacionales.
No nos arrepentiremos de su breve reinado.»
Esta correlación "colonos argelinos-Israel", considerada "estúpida" por
el escritor anticolonialista Jean Duvignaud (1921-2007) en la revista
Arguments (abril-mayo de 1957), acabó imponiéndose en la izquierda de la
socialdemocracia, como el periodista y El activista de la nueva
izquierda Gilles Martinet (El Arca, febrero de 1957). En efecto, a
diferencia de la unión sagrada que prevaleció durante la creación del
Estado de Israel en 1948, el análisis de la situación ha evolucionado en
una dirección desfavorable al proyecto sionista debido a la combinación
de varios factores: la guerra feroz librada contra los levantamiento del
pueblo argelino desde el 1 de noviembre de 1954; la intervención del
ejército israelí, junto con Francia y Gran Bretaña, durante la crisis
del Canal de Suez en el otoño de 1956; el destino reservado a los
refugiados palestinos, así como la discriminación que sufren los árabes
que permanecen en Israel, publicitada por activistas judíos que rompen
con el status quo, como los de la "Tercera Fuerza" (ver La Revolución
Proletaria, febrero de 1957).
Una década más tarde, en junio de 1967, en respuesta a la Guerra de los
Seis Días y al aumento del racismo antiárabe en Francia, Maurice Laisant
(1909-1991), cofundador de la Federación Anarquista, publicó en Le Monde
libertaire (septiembre de 1967). Octubre de 1967) un artículo titulado
"El problema palestino" en el que podemos leer el siguiente pasaje:
"Si, anarquistas, reivindicamos el derecho a la vida del pueblo israelí,
no es para negárselo a otro pueblo. Si deploramos el conflicto
árabe-israelí no es para aplaudir la escalada en el Lejano Oriente.
Es la asociación de todos los pueblos (el de los judíos es uno de
ellos), lo que pondrá fin a la pandilla de todos los gobernantes, de los
cuales el de Israel no está excluido. (...)
Que los israelíes consideren a quienes aplaudieron su victoria: que
piensen que para ellos el triunfo de Israel fue sobre todo la masacre de
los árabes y la venganza de los fascistas de la Argelia francesa
decepcionados por no poder hacer más los "bicots". " sudan demasiado,
para que piensen que quienes los vitorean son racistas cuyo
antisemitismo sólo ha cambiado de bando.»
Cualquiera que sea la pertinencia de algunas formulaciones, no deja de
ser cierto que las pasiones francesas respecto del conflicto
palestino-israelí, que se basan, en gran medida, en el doloroso recuerdo
de las persecuciones y de las deportaciones de judíos durante la Segunda
Guerra Mundial La guerra también puede explicarse por las repercusiones
de la independencia de Argelia en el conjunto de la sociedad. Esto se
entendió y aclaró completamente en los años siguientes, incluso si eso
significó dar lugar a orientaciones divergentes dentro de la izquierda
extraparlamentaria.
De hecho, la revista Partisanos del Tercer Mundo publicó dos
contribuciones significativas a este respecto en su número de
marzo-abril de 1970. El primero, firmado por el trotskista belga Guy
Desolre (1939-2016) y titulado "Notas sobre la revolución argelina y la
revolución palestina", está decididamente en la línea del paradigma de
la "revolución árabe" defendido entonces por el Secretariado Unificado
del Desde entonces, la Cuarta Internacional ha vuelto a apoyar
incondicionalmente al Frente de Liberación Nacional (FLN), como lo
demuestra este extracto que aborda más particularmente la cuestión de la
lucha armada:
"La experiencia argelina también indica que en condiciones en las que
los combatientes están necesariamente aislados del grueso de la
población por fronteras militares, se debe prestar extrema atención al
peligro de crear un "ejército fronterizo", profesionalizado y
sólidamente armado pero separado del pueblo. . Este peligro sólo puede
combatirse impidiendo que los combatientes sean privilegiados sobre las
masas, eliminando en la medida de lo posible las distinciones entre los
combatientes y las propias masas armadas y haciendo un esfuerzo
particular de politización tanto entre los combatientes como entre las
propias masas.»
En este mismo número, pero en un registro diferente, el historiador
anticolonialista Pierre Vidal-Naquet (1930-2006) publica sus luminosas
"Reflexiones sobre los márgenes de una tragedia" que atenúan el
entusiasmo del artículo citado anteriormente al refutar la validez de la
comparación entre las capacidades militares de los insurgentes argelinos
y las, mucho más débiles, de los grupos palestinos, lo que no le impide
señalar el riesgo de ver al sionismo "Tomada mañana con una lógica tipo
argelina o sudafricana".
Durante la década siguiente, se invocó la experiencia argelina tras el
asesinato de los activistas independentistas canacos Éloi Machoro y
Marcel Nonnaro. La publicación mensual libertaria ¡Lucha! (febrero de
1985) publicó una declaración que, si bien recordaba el compromiso
anticolonialista de la Federación Comunista Libertaria, estipulaba en
particular:
"No hace mucho, el Ministro del Interior, François Mitterrand, pensó que
pondría fin a la revuelta argelina mediante la represión. Había
incendiado la guerra de Argelia. ¿Se imagina el presidente de la
República, François Mitterrand, detener en 1985 la revuelta canaca
mediante la ejecución de líderes estimados por todo un pueblo? Hay cosas
aún peores. Miles de soldados, paracaidistas, CRS y gendarmes recorren
Nueva Caledonia. Cada día cientos de nuevos hombres vienen a fortalecer
el sistema. Los órganos de gobierno del Partido Socialista están
evaluando cínicamente los riesgos y ventajas de un aplastamiento militar
de los separatistas.»
Este paralelo se establece además en la publicación mensual de la
Organización Comunista Libertaria, Courant Alternative (abril de 1985),
que cuestiona la existencia de una "guerra argelina" en Kanaky. La
comparación se justifica por los vínculos de solidaridad entre una
"extrema derecha caledonia" y antiguos partidarios de la Argelia
francesa. Sin embargo, inmediatamente se constata una diferencia
significativa entre ambas situaciones: es el peso demográfico de las
poblaciones indígenas y europeas, por no hablar del exceso de armamento
de los caldoches.
Sin embargo, la sangrienta represión del levantamiento policial de
octubre de 1988 en Argelia empaña aún más el aura de la revolución
anticolonial juzgada a la luz de su resultado autoritario, al tiempo que
alimenta, una vez más, reflexiones contrastantes. Así, el folleto "La
batalla de Argel" (París, 10 de octubre de 1988) firmado "Des
sinvergüenzas" dirige su saludo fraternal a los insurgentes,
comparándolos con disturbios emblemáticos de la época:
"Nuestros jóvenes hermanos, al atacar directamente al ESTADO y a los
BIENES de una manera que recuerda a lo que hicieron los alegres
alborotadores de LIVERPOOL, BRIXTON, MANCHESTER y más lejos los de WATTS
en su crítica de todo lo que existe, recibieron el ardiente testimonio
de la simpatía de toda una franja de jóvenes KANAK que, hace unas
noches, se extendió a NOUMEA, saqueando supermercados, destruyendo
mercancías como sus hermanos ARGELinos.»
Sin embargo, el mes siguiente, Le Monde libertaire (3 de noviembre de
1988) publicó un artículo con el elocuente título: "Para que Numea no
sea Argel". Al hacerlo, la experiencia argelina se convierte en un
contraejemplo de la crisis del tercermundismo. Sin embargo, lejos de
negar la legitimidad de la lucha anticolonial, el activista anarquista
advierte contra la ausencia de un proyecto positivo y llama la atención
sobre las formas que adopta esta lucha:
"Luchar contra el colonialismo es necesario, pero a condición de que la
forma de la lucha y el objetivo de la lucha garanticen la construcción
de una sociedad respetuosa de los derechos humanos y del pluralismo
político y sindical. El resto desembocó en las fosas comunes de Camboya
o las ráfagas de ametralladora de Bab-el-Oued. Nos negamos a subir a
estos trenes.»
Sin duda, esta advertencia sigue siendo plenamente válida en el contexto
actual. Aprendidas de las lecciones del pasado, quienes apoyan -con
razón- los centros de resistencia a la opresión colonial desde una
perspectiva auténticamente emancipadora, deben ser capaces de distinguir
las sombras y las luces de la revolución argelina, así como la
relevancia de las analogías. despertado a través de esta rica
experiencia. Y esto, contrariamente a actitudes motivadas por el apoyo
incondicional a organizaciones autoritarias o por una indiferencia
teñida de racismo - hay que señalarlo - hacia el destino de las
poblaciones abandonadas por las burguesías tanto del "Norte" como del
"Sur". La crítica a los sesgos -teóricos o prácticos- generados por la
lucha contra el colonialismo no puede formularse en detrimento de la
afirmación de principios humanistas y universales. Esto es más bien con
lo que deberíamos empezar.
Nedjib SIDI MOUSSA
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