A - I n f o s

a multi-lingual news service by, for, and about anarchists **
Noticias en todos los idiomas
Ultimos 40 correos (Portada) Correos de las últimas dos semana Nuestros archivos de correos viejos

Los últimos cien correos, por idiomas
Greek_ 中文 Chinese_ Castellano_ Deutsch_ Nederlands_ English_ _ Italiano_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_ The.Supplement

Primeras Líneas de los últimos Diez Correos
Castellano_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe


Primeras líneas de todos los correos de las últimas 24 horas

Links to indexes of first few lines of all posts of last 30 days | of last months of 2002 | of 2003 | of 2004 | of 2005 | of 2006 | of 2007 | of 2008 | of 2009 | of 2010 | of 2011 | of 2012 | of 2013 | of 2014 | of 2015 | of 2016 | of 2017 | of 2018 | of 2019 | of 2020 | of 2021 | of 2022 | of 2023 | of 2024 | of 2025

(ca) France, OCL CA #345 - Colonialismo: Palestina y Kanaky a través del prisma de la revolución argelina (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Date Fri, 17 Jan 2025 09:13:30 +0200


El 1 de noviembre se celebró el septuagésimo aniversario del estallido de la insurrección armada contra el colonialismo francés en Argelia. Si el acontecimiento dio lugar a un imponente desfile militar en las calles de Argel así como a la liberación de varios presos de conciencia (entre ellos el periodista Ihsane El Kadi y el "poeta del hirak" Mohamed Tadjadit), por otro lado Por otra parte, suscitó pocas reacciones, en Francia, por parte de activistas que declaran o desean, no sin ilusiones, seguir los pasos de quienes, durante el último siglo, participaron valientemente en la lucha contra esta criminal, injusta y racista. ¿Cómo podemos entender este estado de cosas?

Hasta hace relativamente poco tiempo, no era raro leer contribuciones en la prensa libertaria o marxista, cediendo a veces al registro de conmemoración, pero enfatizando, al mismo tiempo, la legitimidad de la lucha de las masas oprimidas en las colonias -apoyadas por un un puñado de revolucionarios en la metrópoli, al igual que la necesidad de apoyar luchas autónomas en sociedades libres de supervisión extranjera. De hecho, si la independencia significó el fin de un sistema de subyugación, la liberación nacional no estuvo necesariamente acompañada por la abolición de la explotación y otras formas de opresión, a pesar de las esperanzas -o las ilusiones- de los anticolonialistas sinceros.
Sin duda la situación económica explica este relativo silencio. De hecho, Argelia y Francia viven una nueva crisis diplomática desde el reconocimiento, por parte de Emmanuel Macron, de la soberanía marroquí sobre los territorios en disputa del Sáhara Occidental. Pero conviene buscar otros elementos de explicación, sin pretender ser exhaustivos. De hecho, la guerra librada por el ejército israelí contra civiles palestinos, así como sus múltiples repercusiones en Oriente Medio pero también en otras partes del mundo, captan la atención -con razón- de nuestros contemporáneos horrorizados por la destrucción y deshumanización de un pueblo que aspiramos, como tantos otros, a la libertad y la igualdad.
Además, los activistas independentistas argelinos, al igual que sus aliados en Francia, son necesariamente pocos y muy viejos. Muchos nos han dejado, privando así a las nuevas generaciones de una experiencia y una lucidez que tanto faltan en estos tiempos. Este no es el caso de Mohammed Harbi, que todavía está entre nosotros -muy afortunadamente- aunque acaba de anunciar, a la edad de 91 años, que se retira de la política. Sin embargo, esta decisión, muy comprensible, va acompañada de novedades editoriales ya que su obra clásica, El FLN, espejismo y realidad (Jeune Afrique, 1980) fue reeditada por Syllepse, mientras que el primer volumen de sus memorias, Una vida en pie (La Découverte, 2001) , fue traducido al tamazight por Koukou, una editorial fundada por Arezki Aït Larbi a la que se le prohibió participar este año en la Feria Internacional del Libro. de Argel.

Por lo tanto, vivimos en una época en la que las palabras de los actores de la lucha contra el colonialismo francés en Argelia dan paso irresistiblemente a las de sus herederos, autorizando, de hecho, malentendidos o manipulaciones de todo tipo -que ya existían, por supuesto, pero con la posibilidad de recibir testimonios vivos, independientemente de su credibilidad, por no hablar de la experiencia de investigadores cuya voz tiene poco peso y cuya fiabilidad a veces sigue siendo cuestionable. Sin embargo, conviene subrayar el apetito de las nuevas generaciones por esta cuestión, cuyo espectro acecha a las elites intelectuales y políticas de ambos países. Excepto que esta demanda social -oh, tan legítima- está lejos de ser satisfecha por los revolucionarios, dando así paso a empresarios de identidad o memoria, más o menos vinculados a los aparatos estatales, y rara vez con perspectivas emancipadoras.
Esta distancia se explica sin lugar a dudas por el declive, en los últimos años, de las organizaciones libertarias o marxistas en Francia, así como por el colapso, al mismo tiempo, de grupos de la izquierda argelina - ciertamente, la mayoría de las veces influenciados por el leninismo o el nacionalismo - bajo los golpes de la represión o debido a cambios en la sociedad, restringiendo fuertemente las probabilidades de interacciones fructíferas desde una perspectiva internacionalista. En este sentido, el movimiento popular (hirak) de 2019 constituyó una prueba grave pero, lamentablemente, fallida. Sin embargo, el futuro no pertenece ni a los capituladores ni a los derrotistas. Y nada nos dice que lo que no fue posible en el pasado no lo será en el futuro, en circunstancias más favorables, siempre que se eviten ciertos obstáculos. Lo que sólo la experiencia podrá demostrar.

Por buenas y malas razones, la experiencia argelina ha servido a menudo como brújula política para que los revolucionarios en Francia piensen en situaciones consideradas análogas, como la cuestión palestina. Este es, por ejemplo, el caso del comunista libertario Roland Breton (1931-2016) que, bajo el seudónimo de J. Presly, firmó el artículo "Francés de Argelia = Israel" en el boletín Noir & Rouge (verano de 1956) que concluye así:

"Hoy entendemos que las únicas colonizaciones exitosas durante un siglo y medio son aquellas que primero destruyeron físicamente a los nativos.
Compra por parte del Estado americano de cueros cabelludos indios.
Caza humana sistemática en Tasmania.
Reservas indias de los Estados Unidos.
Las reservas bantúes en Sudáfrica ya apuntan al inevitable fracaso del "apartheid".
Así como los anglo-bóers, los franceses del Magreb o los judíos de Israel no podrán tragarse un continente.
Los días están contados para estos anexos de la civilización europea que sólo pueden afirmarse mediante la negación de otras formas sociales y nacionales.
No nos arrepentiremos de su breve reinado.»

Esta correlación "colonos argelinos-Israel", considerada "estúpida" por el escritor anticolonialista Jean Duvignaud (1921-2007) en la revista Arguments (abril-mayo de 1957), acabó imponiéndose en la izquierda de la socialdemocracia, como el periodista y El activista de la nueva izquierda Gilles Martinet (El Arca, febrero de 1957). En efecto, a diferencia de la unión sagrada que prevaleció durante la creación del Estado de Israel en 1948, el análisis de la situación ha evolucionado en una dirección desfavorable al proyecto sionista debido a la combinación de varios factores: la guerra feroz librada contra los levantamiento del pueblo argelino desde el 1 de noviembre de 1954; la intervención del ejército israelí, junto con Francia y Gran Bretaña, durante la crisis del Canal de Suez en el otoño de 1956; el destino reservado a los refugiados palestinos, así como la discriminación que sufren los árabes que permanecen en Israel, publicitada por activistas judíos que rompen con el status quo, como los de la "Tercera Fuerza" (ver La Revolución Proletaria, febrero de 1957).
Una década más tarde, en junio de 1967, en respuesta a la Guerra de los Seis Días y al aumento del racismo antiárabe en Francia, Maurice Laisant (1909-1991), cofundador de la Federación Anarquista, publicó en Le Monde libertaire (septiembre de 1967). Octubre de 1967) un artículo titulado "El problema palestino" en el que podemos leer el siguiente pasaje:

"Si, anarquistas, reivindicamos el derecho a la vida del pueblo israelí, no es para negárselo a otro pueblo. Si deploramos el conflicto árabe-israelí no es para aplaudir la escalada en el Lejano Oriente.
Es la asociación de todos los pueblos (el de los judíos es uno de ellos), lo que pondrá fin a la pandilla de todos los gobernantes, de los cuales el de Israel no está excluido. (...)
Que los israelíes consideren a quienes aplaudieron su victoria: que piensen que para ellos el triunfo de Israel fue sobre todo la masacre de los árabes y la venganza de los fascistas de la Argelia francesa decepcionados por no poder hacer más los "bicots". " sudan demasiado, para que piensen que quienes los vitorean son racistas cuyo antisemitismo sólo ha cambiado de bando.»

Cualquiera que sea la pertinencia de algunas formulaciones, no deja de ser cierto que las pasiones francesas respecto del conflicto palestino-israelí, que se basan, en gran medida, en el doloroso recuerdo de las persecuciones y de las deportaciones de judíos durante la Segunda Guerra Mundial La guerra también puede explicarse por las repercusiones de la independencia de Argelia en el conjunto de la sociedad. Esto se entendió y aclaró completamente en los años siguientes, incluso si eso significó dar lugar a orientaciones divergentes dentro de la izquierda extraparlamentaria.
De hecho, la revista Partisanos del Tercer Mundo publicó dos contribuciones significativas a este respecto en su número de marzo-abril de 1970. El primero, firmado por el trotskista belga Guy Desolre (1939-2016) y titulado "Notas sobre la revolución argelina y la revolución palestina", está decididamente en la línea del paradigma de la "revolución árabe" defendido entonces por el Secretariado Unificado del Desde entonces, la Cuarta Internacional ha vuelto a apoyar incondicionalmente al Frente de Liberación Nacional (FLN), como lo demuestra este extracto que aborda más particularmente la cuestión de la lucha armada:

"La experiencia argelina también indica que en condiciones en las que los combatientes están necesariamente aislados del grueso de la población por fronteras militares, se debe prestar extrema atención al peligro de crear un "ejército fronterizo", profesionalizado y sólidamente armado pero separado del pueblo. . Este peligro sólo puede combatirse impidiendo que los combatientes sean privilegiados sobre las masas, eliminando en la medida de lo posible las distinciones entre los combatientes y las propias masas armadas y haciendo un esfuerzo particular de politización tanto entre los combatientes como entre las propias masas.»

En este mismo número, pero en un registro diferente, el historiador anticolonialista Pierre Vidal-Naquet (1930-2006) publica sus luminosas "Reflexiones sobre los márgenes de una tragedia" que atenúan el entusiasmo del artículo citado anteriormente al refutar la validez de la comparación entre las capacidades militares de los insurgentes argelinos y las, mucho más débiles, de los grupos palestinos, lo que no le impide señalar el riesgo de ver al sionismo "Tomada mañana con una lógica tipo argelina o sudafricana".

Durante la década siguiente, se invocó la experiencia argelina tras el asesinato de los activistas independentistas canacos Éloi Machoro y Marcel Nonnaro. La publicación mensual libertaria ¡Lucha! (febrero de 1985) publicó una declaración que, si bien recordaba el compromiso anticolonialista de la Federación Comunista Libertaria, estipulaba en particular:

"No hace mucho, el Ministro del Interior, François Mitterrand, pensó que pondría fin a la revuelta argelina mediante la represión. Había incendiado la guerra de Argelia. ¿Se imagina el presidente de la República, François Mitterrand, detener en 1985 la revuelta canaca mediante la ejecución de líderes estimados por todo un pueblo? Hay cosas aún peores. Miles de soldados, paracaidistas, CRS y gendarmes recorren Nueva Caledonia. Cada día cientos de nuevos hombres vienen a fortalecer el sistema. Los órganos de gobierno del Partido Socialista están evaluando cínicamente los riesgos y ventajas de un aplastamiento militar de los separatistas.»

Este paralelo se establece además en la publicación mensual de la Organización Comunista Libertaria, Courant Alternative (abril de 1985), que cuestiona la existencia de una "guerra argelina" en Kanaky. La comparación se justifica por los vínculos de solidaridad entre una "extrema derecha caledonia" y antiguos partidarios de la Argelia francesa. Sin embargo, inmediatamente se constata una diferencia significativa entre ambas situaciones: es el peso demográfico de las poblaciones indígenas y europeas, por no hablar del exceso de armamento de los caldoches.
Sin embargo, la sangrienta represión del levantamiento policial de octubre de 1988 en Argelia empaña aún más el aura de la revolución anticolonial juzgada a la luz de su resultado autoritario, al tiempo que alimenta, una vez más, reflexiones contrastantes. Así, el folleto "La batalla de Argel" (París, 10 de octubre de 1988) firmado "Des sinvergüenzas" dirige su saludo fraternal a los insurgentes, comparándolos con disturbios emblemáticos de la época:

"Nuestros jóvenes hermanos, al atacar directamente al ESTADO y a los BIENES de una manera que recuerda a lo que hicieron los alegres alborotadores de LIVERPOOL, BRIXTON, MANCHESTER y más lejos los de WATTS en su crítica de todo lo que existe, recibieron el ardiente testimonio de la simpatía de toda una franja de jóvenes KANAK que, hace unas noches, se extendió a NOUMEA, saqueando supermercados, destruyendo mercancías como sus hermanos ARGELinos.»

Sin embargo, el mes siguiente, Le Monde libertaire (3 de noviembre de 1988) publicó un artículo con el elocuente título: "Para que Numea no sea Argel". Al hacerlo, la experiencia argelina se convierte en un contraejemplo de la crisis del tercermundismo. Sin embargo, lejos de negar la legitimidad de la lucha anticolonial, el activista anarquista advierte contra la ausencia de un proyecto positivo y llama la atención sobre las formas que adopta esta lucha:

"Luchar contra el colonialismo es necesario, pero a condición de que la forma de la lucha y el objetivo de la lucha garanticen la construcción de una sociedad respetuosa de los derechos humanos y del pluralismo político y sindical. El resto desembocó en las fosas comunes de Camboya o las ráfagas de ametralladora de Bab-el-Oued. Nos negamos a subir a estos trenes.»

Sin duda, esta advertencia sigue siendo plenamente válida en el contexto actual. Aprendidas de las lecciones del pasado, quienes apoyan -con razón- los centros de resistencia a la opresión colonial desde una perspectiva auténticamente emancipadora, deben ser capaces de distinguir las sombras y las luces de la revolución argelina, así como la relevancia de las analogías. despertado a través de esta rica experiencia. Y esto, contrariamente a actitudes motivadas por el apoyo incondicional a organizaciones autoritarias o por una indiferencia teñida de racismo - hay que señalarlo - hacia el destino de las poblaciones abandonadas por las burguesías tanto del "Norte" como del "Sur". La crítica a los sesgos -teóricos o prácticos- generados por la lucha contra el colonialismo no puede formularse en detrimento de la afirmación de principios humanistas y universales. Esto es más bien con lo que deberíamos empezar.

Nedjib SIDI MOUSSA

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4317
_______________________________________
AGENCIA DE NOTICIAS A-INFOS
De, Por y Para Anarquistas
Para enviar art�culos en castellano escribir a: A-infos-ca@ainfos.ca
Para suscribirse/desuscribirse: http://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-ca
Archivo: http://www.ainfos.ca/ca