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(ca) Italy, Sicilie Libertaria #454 - Internacionalismo y solidaridad libertaria crítica (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]
Date
Wed, 8 Jan 2025 08:03:49 +0200
En el artículo que publiqué en el número de noviembre de Sicilia
Libertaria, retomé los hilos de la polémica que apareció en la columna
de Sciruccazzo sobre el internacionalismo y algunas características
culturales e ideológicas de los grupos oprimidos con los que nos
solidarizamos, que no son consistentes con la ideología libertaria, de
la que nace el internacionalismo militante. Señalé que este problema
también surge paralelamente para los antropólogos para quienes el
respeto por la cultura de los demás es fundamental pero que, sin
embargo, a veces terminan atrapados en una contradicción entre el
respeto por las prácticas culturales locales y las actitudes o procesos
que en su propia cultura de origen, fundamentalmente Occidente, son
estigmatizados negativamente. Sin embargo, hay una diferencia entre las
dos contradicciones en lo que respecta a la motivación: el
internacionalista libertario está impulsado por su ideología a
intervenir para cambiar la situación local (esto también se aplica a
otra forma de internacionalismo, la naturaleza voluntaria de la
cooperación internacional); mientras que el antropólogo va a vivir en la
sociedad del otro para aprender sobre su diferencia cultural y luego
escribir sobre ella y difundir este conocimiento en su sociedad de
origen (los "indígenas" rara vez leen textos de antropología, por
ejemplo). Desde el primer año de su carrera, se le enseña que no debe
intervenir, de lo contrario los datos se distorsionarían (aunque su sola
presencia, especialmente en las pequeñas empresas, ya produce una
perturbación local). Que lo consiga es otra historia... Por lo tanto, en
la mayoría de los casos, la contradicción se produce entre las formas de
su propia sociedad, que evidentemente ha naturalizado, y las de la
sociedad que estudia. Claramente, también está el caso de los
antropólogos libertarios, los más críticos, en quienes la ideología
también les exige mirar a los demás críticamente y no "naufragar" en la
sobreestimación de la alteridad.
Por el contrario, el internacionalismo libertario nace de una fuerte
crítica a la propia sociedad, de la que deriva la lucha consciente
contra la explotación, la desigualdad entre ricos y pobres, el
adoctrinamiento de los niños a través de la escuela o las redes
digitales, el patriarcado que cosecha víctimas femeninas en diariamente,
etcétera; por lo tanto, gracias a este bagaje ideológico, debería ser
fácil para el internacionalista identificar, en la sociedad de grupos
populares en rebelión y resistencia que quiere apoyar, aquellos aspectos
que chocan con sus ideas políticas y sociales y por las que lucha en su
sociedad. Tomemos, por ejemplo, el caso de Hamás en Palestina, del que
surgió esta pequeña polémica: por un lado, el genocidio que Israel está
llevando a cabo en la franja de Gaza es evidente, por lo que pensamos
que la resistencia palestina es muy legítima, incluso si Evidentemente
no aceptan lo que perpetraron el 7 de octubre. Sin embargo, cualquier
apoyo a los palestinos sólo puede ser crítico, considerando la condición
de las mujeres o de las personas con diversidad de género, por poner dos
ejemplos. En este sentido, es necesario abrir un diálogo en el que quede
claro que el apoyo, del tipo que sea, no puede ser incondicional.
"Ponerle pulgas" al otro, como escribió el citado Sciruccazzo, es a la
vez una necesidad y un deber, del mismo modo en que, por ejemplo, en
Italia se critica al PD y su apoyo al envío de armas a Ucrania.
De estas consideraciones se deduce que, mientras que el antropólogo
intenta en última instancia controlar su propia influencia cultural
sobre los datos, el internacionalista entusiasta no siempre percibe que
su propio deseo de ayudar a los grupos oprimidos de otras sociedades
también proviene de su cultura europea y, como la primera Como
antropólogos, termina aplicando sus propias categorías culturales a los
demás, incluso en la crítica. Evidentemente, soy consciente de que esta
afirmación puede causar perplejidad e incluso consternación. Permítanme
explicarlo: el mundo occidental se considera a sí mismo, al menos desde
los siglos XVII y XVIII, como el pináculo de la evolución humana (de ahí
la noción secular de progreso). Este concepto evolutivo, que aparece
como una novedad en términos históricos, está en el centro de la
modernidad occidental, junto con su enfoque en el individuo, el sujeto
que se libera de las ataduras de la tradición, de las cuales también
surge la "necesidad" de ser libre. deriva. El lema de la revolución
francesa, libertad, igualdad y fraternidad, que muy teóricamente sería
la base de la idea de democracia encarnada en el Estado burgués nacido
en el siglo XIX.
Respecto a la idea de progreso, se desarrolla una escala que tipifica
las etapas en las que deben insertarse las sociedades, una pirámide de
"desarrollo" en cuya cima encontramos el Occidente moderno y en los
distintos escalones por debajo de todas las demás, mucho del pasado de
Occidente como contemporáneo. Esta idea es naturalizada por individuos
occidentales e impuesta a otros miembros. edad a través de medios
comunicativos, políticos y económicos. Con menores resultados, la idea
de individuo también avanza en otras sociedades, donde resisten otras
formas de "individualización", como la familia, los clanes o los grupos
religiosos de las sociedades teocráticas. Esta resistencia muestra la
fuerza de las identidades locales y también define las rebeliones, de lo
que se deduce que el concepto de "libertad" no implica necesariamente el
de "igualdad" o "fraternidad" occidental. En este sentido, podemos
luchar por la libertad política, pero no por la de las mujeres, que,
además, debe considerarse como una idea recientemente desarrollada en
Occidente y, como sabemos, de poca realización real. De hecho, también
se puede argumentar que la violencia masculina contra las mujeres en
Occidente se deriva precisamente de su intento de adquirir autonomía y
libertad.
Mi conclusión es que no hay sociedades buenas o malas, pero cada una
contiene elementos culturales que pueden proteger o no a los individuos,
incluido el propio Occidente. Cada uno produce representaciones del
mundo y ninguno es superior a los demás; para que todos puedan aprender
de los demás para poder vivir mejor. Creo que también es posible
aprender de Occidente, incluso si las imposiciones culturales de la
globalización a menudo producen la adquisición de las partes más
negativas del mundo occidental. Por lo tanto, la globalización también
puede permitir el intercambio entre grupos de oposición locales, de ahí
alianzas y luchas conjuntas (no olvidemos Porto Alegre), incluida la
idea revolucionaria de que la libertad es posible, para todos, de tipo
político, económico y económico. Y vale la pena seguir luchando por ello.
Emanuele Amodio
http://sicilialibertaria.it
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