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(ca) Italy, Sicilie Libertaria #454 - Internacionalismo y solidaridad libertaria crítica (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Date Wed, 8 Jan 2025 08:03:49 +0200


En el artículo que publiqué en el número de noviembre de Sicilia Libertaria, retomé los hilos de la polémica que apareció en la columna de Sciruccazzo sobre el internacionalismo y algunas características culturales e ideológicas de los grupos oprimidos con los que nos solidarizamos, que no son consistentes con la ideología libertaria, de la que nace el internacionalismo militante. Señalé que este problema también surge paralelamente para los antropólogos para quienes el respeto por la cultura de los demás es fundamental pero que, sin embargo, a veces terminan atrapados en una contradicción entre el respeto por las prácticas culturales locales y las actitudes o procesos que en su propia cultura de origen, fundamentalmente Occidente, son estigmatizados negativamente. Sin embargo, hay una diferencia entre las dos contradicciones en lo que respecta a la motivación: el internacionalista libertario está impulsado por su ideología a intervenir para cambiar la situación local (esto también se aplica a otra forma de internacionalismo, la naturaleza voluntaria de la cooperación internacional); mientras que el antropólogo va a vivir en la sociedad del otro para aprender sobre su diferencia cultural y luego escribir sobre ella y difundir este conocimiento en su sociedad de origen (los "indígenas" rara vez leen textos de antropología, por ejemplo). Desde el primer año de su carrera, se le enseña que no debe intervenir, de lo contrario los datos se distorsionarían (aunque su sola presencia, especialmente en las pequeñas empresas, ya produce una perturbación local). Que lo consiga es otra historia... Por lo tanto, en la mayoría de los casos, la contradicción se produce entre las formas de su propia sociedad, que evidentemente ha naturalizado, y las de la sociedad que estudia. Claramente, también está el caso de los antropólogos libertarios, los más críticos, en quienes la ideología también les exige mirar a los demás críticamente y no "naufragar" en la sobreestimación de la alteridad.

Por el contrario, el internacionalismo libertario nace de una fuerte crítica a la propia sociedad, de la que deriva la lucha consciente contra la explotación, la desigualdad entre ricos y pobres, el adoctrinamiento de los niños a través de la escuela o las redes digitales, el patriarcado que cosecha víctimas femeninas en diariamente, etcétera; por lo tanto, gracias a este bagaje ideológico, debería ser fácil para el internacionalista identificar, en la sociedad de grupos populares en rebelión y resistencia que quiere apoyar, aquellos aspectos que chocan con sus ideas políticas y sociales y por las que lucha en su sociedad. Tomemos, por ejemplo, el caso de Hamás en Palestina, del que surgió esta pequeña polémica: por un lado, el genocidio que Israel está llevando a cabo en la franja de Gaza es evidente, por lo que pensamos que la resistencia palestina es muy legítima, incluso si Evidentemente no aceptan lo que perpetraron el 7 de octubre. Sin embargo, cualquier apoyo a los palestinos sólo puede ser crítico, considerando la condición de las mujeres o de las personas con diversidad de género, por poner dos ejemplos. En este sentido, es necesario abrir un diálogo en el que quede claro que el apoyo, del tipo que sea, no puede ser incondicional. "Ponerle pulgas" al otro, como escribió el citado Sciruccazzo, es a la vez una necesidad y un deber, del mismo modo en que, por ejemplo, en Italia se critica al PD y su apoyo al envío de armas a Ucrania.

De estas consideraciones se deduce que, mientras que el antropólogo intenta en última instancia controlar su propia influencia cultural sobre los datos, el internacionalista entusiasta no siempre percibe que su propio deseo de ayudar a los grupos oprimidos de otras sociedades también proviene de su cultura europea y, como la primera Como antropólogos, termina aplicando sus propias categorías culturales a los demás, incluso en la crítica. Evidentemente, soy consciente de que esta afirmación puede causar perplejidad e incluso consternación. Permítanme explicarlo: el mundo occidental se considera a sí mismo, al menos desde los siglos XVII y XVIII, como el pináculo de la evolución humana (de ahí la noción secular de progreso). Este concepto evolutivo, que aparece como una novedad en términos históricos, está en el centro de la modernidad occidental, junto con su enfoque en el individuo, el sujeto que se libera de las ataduras de la tradición, de las cuales también surge la "necesidad" de ser libre. deriva. El lema de la revolución francesa, libertad, igualdad y fraternidad, que muy teóricamente sería la base de la idea de democracia encarnada en el Estado burgués nacido en el siglo XIX.

Respecto a la idea de progreso, se desarrolla una escala que tipifica las etapas en las que deben insertarse las sociedades, una pirámide de "desarrollo" en cuya cima encontramos el Occidente moderno y en los distintos escalones por debajo de todas las demás, mucho del pasado de Occidente como contemporáneo. Esta idea es naturalizada por individuos occidentales e impuesta a otros miembros. edad a través de medios comunicativos, políticos y económicos. Con menores resultados, la idea de individuo también avanza en otras sociedades, donde resisten otras formas de "individualización", como la familia, los clanes o los grupos religiosos de las sociedades teocráticas. Esta resistencia muestra la fuerza de las identidades locales y también define las rebeliones, de lo que se deduce que el concepto de "libertad" no implica necesariamente el de "igualdad" o "fraternidad" occidental. En este sentido, podemos luchar por la libertad política, pero no por la de las mujeres, que, además, debe considerarse como una idea recientemente desarrollada en Occidente y, como sabemos, de poca realización real. De hecho, también se puede argumentar que la violencia masculina contra las mujeres en Occidente se deriva precisamente de su intento de adquirir autonomía y libertad.

Mi conclusión es que no hay sociedades buenas o malas, pero cada una contiene elementos culturales que pueden proteger o no a los individuos, incluido el propio Occidente. Cada uno produce representaciones del mundo y ninguno es superior a los demás; para que todos puedan aprender de los demás para poder vivir mejor. Creo que también es posible aprender de Occidente, incluso si las imposiciones culturales de la globalización a menudo producen la adquisición de las partes más negativas del mundo occidental. Por lo tanto, la globalización también puede permitir el intercambio entre grupos de oposición locales, de ahí alianzas y luchas conjuntas (no olvidemos Porto Alegre), incluida la idea revolucionaria de que la libertad es posible, para todos, de tipo político, económico y económico. Y vale la pena seguir luchando por ello.

Emanuele Amodio

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