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(ca) Italy, Sicilie Libertaria #454 - EL LEGADO DE DANILO DOLCI (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Date Sun, 5 Jan 2025 08:24:13 +0200


Los cien años del nacimiento de Danilo Dolci han desencadenado un aluvión de celebraciones e iniciativas en memoria del sociólogo trieste, que se trasladó a Partinico, y que fue el primero en sorprender a los mismos que siempre lucharon por darlo a conocer. Oradores improvisados, profesores ex cátedra, enemigos en la vida, amigos post-mortem, equilibristas de la palabra y del pensamiento, mediaólogos y sacristanes, se han turnado en los últimos meses en un intento de recuperar el pensamiento y la obra de Dolci del establishment político y cultural que él se había opuesto firmemente.
Institutos y universidades dominados por la narrativa estatista, y apoyados por las multinacionales de la guerra y del capital, intentan hacer inofensiva y compatible con el sistema la rebelión de Dolci contra el conformismo mediático, la desinfestación del virus de la dominación, la no violencia activa, la apuesta por una antimafia social, mayéutica mutua -su principal criatura-, teorías innovadoras sobre educación, comunicación, poesía, cambio social, desarrollo orgánico, urbanismo.

Por tanto, es urgente resaltar la verdadera contribución que Dolci ha dado al pensamiento y la cultura contemporáneos.

BAJO EL SIGNO DE LA LIBERTAD

Danilo Dolci fue un pensador eminentemente libertario aunque no siempre demostró ser consciente de ello.

Muy poco de lo que escribió o experimentó puede decirse que sea fruto de un viaje solitario. Más bien, es el resultado de una investigación incesante y apasionada sobre cómo cambiar radicalmente la faz y la vida de un territorio, realizada por él durante cuarenta y cinco años, junto con una multitud de amigos y colaboradores que han ido y venido a lo largo del tiempo, muchos de ellos de los cuales son de gran valor. La principal cualidad de Dolci consistió en extraer, absorber, amalgamar, socializar, exponer en sus libros - a menudo de manera poética y fascinante - y luego traducir en la práctica lo mejor que expresaban y planificaban en Partinico y en Sicilia occidental.

Sus deudas son infinitas: con Lamberto Borghi, Aldo Capitini, Grazia Fresco, Carlo Doglio, Piero Pinna, Pierre Martin, Erich Fromm, Johan Galtung, Noam Chomski y muchos otros; pero también con "precursores" del calibre de John Dewey, Célestin Freinet, Maria Montessori, Lewis Mumford...

El tema de la libertad inspira y nutre todos los escritos de Dolci, en particular los del último período (1986-1997), cuando la mayéutica mutua, nacida como método de investigación y resolución colectiva de los problemas sociales, se transformó en una herramienta educativa y de conocimiento. para adultos y menores, se convirtió también en un medio de autoformación política y social, estrechamente relacionado con el objetivo: la liberación del virus de la dominación.

En esos escritos están presentes todas las connotaciones del concepto de libertad, desde las clásicas: negativas (liberación de toda coerción e intromisión, como por ejemplo del despotismo político y económico) y positivas (desarrollo completo de la personalidad y potencial natural del individuo). ); a los contemporáneos centrados en el "reconocimiento" de las identidades y diferencias de los demás, en la experiencia y la corresponsabilidad.

Estas libertades son objetivos reales que la colectividad o comunidad "educadora", como la definió Antonino Mangano, está llamada a perseguir eliminando la distancia que actualmente existe entre educación y política.

La mayéutica recíproca, en la que cada miembro de la comunidad se transforma en maieuta para el otro, hace uso de la "comunicación" entre individuos, que se compone de preguntas y respuestas, de escucha y reconocimiento, de comparación y de diálogo, de construcción de lo que Lamberto Borghi , uno de los maestros de Dolci, la llamó "fraternidad de hombres libres y escépticos". También en este caso son indudables su valor fuertemente libertario y su identificación con el objetivo: la liberación de las estructuras de dominación, como las destinadas a la transmisión de conocimientos unidireccionales, homogeneizadores, "pasivizantes" o a la supervivencia del Estado Moloch, que controla y se apodera de nuestras vidas.

Varios escritores, internos o externos al movimiento mayéutico de Dolci, han puesto énfasis en la defensa de la democracia, que gracias a la mayéutica rechazaría cualquier regurgitación autoritaria, por un lado, y cualquier forma de desobediencia a las leyes, por el otro. Sin embargo, me parece que el último Dolci -pero en varias ocasiones también el anterior- va mucho más allá de la democracia del voto, de la mayoría y de la representación. La mayéutica de Dolci es inclusiva, la democracia es excluyente. Los demócratas pretenden imponer su voluntad a las minorías, a aquellos que de vez en cuando no piensan igual que ellos, haciéndola pasar por una voluntad general, legítima, soberana; adoctrinar, inculcar verdades, creencias, dogmas profesados sólo por una parte de la población; reprimir y tragar la disidencia, la desviada, la diferente; para finalmente forzar la obediencia a través de la opresión y la violencia.
La mayéutica de Dolci, en cambio, pretende construir una sociedad abierta, participativa, igualitaria, creativa, que rechace a los líderes y líderes, y toda forma de violencia contra el hombre, que conecte y no separe, permita que el conocimiento interactúe, busque y encuentre conexiones y palancas para una revuelta social que hoy es cada vez más urgente y necesaria.

Musarra navideña

«Esta tierra es como una de sus hermosas niñas... que, abandonadas a sí mismas, crecen salvajes, incultas, feroces y que, en cambio, si se las cuidara, cambiarían la faz de este país».
Danilo Dolci, Spreco, Turín, Einaudi, 1960.

MAIEÚTICA Y NO VIOLENCIA PARA INVENTAR EL FUTURO

De Danilo Dolci como apóstol de la no violencia, Gandhi de Sicilia, de su uso de métodos de lucha social y política como el ayuno, la resistencia pasiva, el golpe inverso, y como el primero que denunció una negociación entre el Estado y la mafia acuñando La expresión "sistema clientelista-mafioso" fue objeto de mucha discusión. La combinación de violencia y no violencia fundamenta toda la visión de la vida de Dolci, las motivaciones más profundas de sus acciones, sus preguntas más profundas, sus opciones de vida más radicales. Desde niño, durante la Resistencia, optó por oponerse a la violencia ("la idea de ser obligado a matar me horrorizaba: además, del lado de los nazis"), pero también por preguntarse qué es la violencia, comprender las razones. de la aparición de conductas violentas y cómo remediarlas. Abandonó sus estudios en el Politécnico de Milán, su familia y su novia porque, dice: «Cada día me daba más cuenta de que ser arquitecto habría significado para mí insertarme en los engranajes de una máquina para la cual tendría que Producía casas para los que tenían menos necesidades». Y sus convicciones se afinaron a la luz de su encuentro con Aldo Capitini y don Zeno Saltini en Nomadelfia.

En una de las conversaciones que tuvieron lugar en Spine Sante, un barrio popular entre los más desfavorecidos y pobres de Partinico, a mediados de los años cincuenta, los participantes intentaron responder a la pregunta de cuántas formas de violencia pueden existir. Vincenzina, viuda y con cinco hijos, con quien Danilo tendrá cinco hijos más, expresa así su punto de vista: «Creo que al que es rico no le importa el que está en paro, y le hace morir de hambre. ...La guerra más es grande[violencia], y la más pequeña, pero todas son grandes, es hacer morir de frío a un niño; que tal vez hay niños de madera vestidos en los escaparates, luego afuera hay niños desnudos y descalzos, y esto no me parece cristiano...".

Para Danilo, el problema de Sicilia es un problema de todos nosotros, es el problema de cómo afrontar la violencia estructural, con un Estado que cierra los ojos a la pobreza, a la explotación y al abuso y que a menudo es su creador y sólo abre los ojos. ante la violencia de los llamados "bandidos". En Salir rápido (y bien) porque se muere, investigación sociológica y folleto de denuncia publicado por Francesco De Silva en Turín en 1954, Dolci parece tener las ideas claras: «A veces la primera tarea es levantar un cubo, limpiar un retrete, buscar inmediatamente pan, trabajar para los que sufren privaciones... El Estado como entidad en sí mismo, autoritario, ajeno a la conciencia, a la vida de los hombres, es un mal... Y también es deshonesto utilizar el El dinero del estado, que soy los míos también y los que piensan como yo para sembrar muerte... Condenar a los hombres a permanecer en la ignorancia ya es un delito...".

En la advertencia a la investigación posterior, de 1955, Banditi a Partinico, con prefacio de Norberto Bobbio, la denuncia está claramente enfocada y Dolci adopta una posición clara, firme, lúcida y crítica contra el Estado culpable e ineficiente: «Entre nosotros hay Es un mundo de personas condenadas a muerte por nosotros. A veces, incluso por justa intolerancia, intenta rebelarse: la respuesta es la ametralladora y la prisión. Dejar de estar del lado de los más fuertes, dejándoles la posibilidad de asfixiar a los demás, por supuesto, a plena luz del día."
Cuando se vive en un estado de pobreza que persiste también por la negligencia de quienes deberían hacerse cargo de ella, es necesario que los directamente implicados se unan para organizar iniciativas y presiones no violentas contra el abandono y la explotación, sin esconderse y amenazando con violencia a quienes viven mejor, a quienes tienen más que nosotros. De ahí la importancia de que todos aprendamos a observar primero, luego a reflexionar y finalmente a sembrar preguntas. Como ocurrió con la construcción de la presa: «La mayoría decía que era demasiado bueno para ser verdad, luego, poco a poco, el pequeño grupo se fue haciendo más grande. Se hablaba de cuenca porque todos sabían lo que era una cuenca y pocos sabían lo que era una presa hasta que el grupo empezó a hacer presión... La construcción fue importante no solo porque traía agua a la zona sino que le daba la experiencia a la gente. que era posible cambiar y les cuento un breve dato. Un día, unos años después de que se construyera la presa, un viejo granjero se me acercó y me agarró de la camisa y me dijo una frase que entendí como palabras pero no entendí como significado, la repite y finalmente yo. Entiendo que este hombre me está dando un discurso enorme de una sola vez. Quería decirme en esta tierra durante siglos y durante siglos los patos pasaron por este cielo sin parar, ahora hasta los patos se han dado cuenta que todo está cambiando, los patos, la naturaleza experimenta que es posible cambiar la faz de la tierra y Pensé que si un viejo granjero entendiera esto, esto es muy importante para todas las personas... porque al final la represa es importante, y el agua es importante, pero en cada parte del mundo es sobre todo importante saber cómo, con qué palanca podemos lograr cambiar".

El cambio y el desarrollo del que habla Dolci son, en primera instancia, culturales, metodológicos, visionarios, experimentar una alternativa ventajosa, potenciar el conocimiento, aprender a comunicar, aprender a interpretar a los demás.

En la naturaleza existen dos modelos de relación entre los seres vivos, el parásito de la garrapata o el continuamente inoculado y violento del virus, que se reproduce idénticamente dentro de un organismo, explotándolo y provocando su muerte y el simbiótico, de mutua adaptación creativa de la flor y la abeja: la flor atrae a la abeja con su color y aroma, la abeja se alimenta, poliniza y produce miel. Cada hombre puede elegir si se adhiere a una concepción de la existencia biofílica y creatural, en la que cada uno es capaz de expresar su potencial íntimo en estructuras osmóticas, o necrofílicas y parasitarias, de aniquilación y dominación sobre los demás. Toda la obra de Danilo da testimonio de un compromiso tenaz con la creación de frentes libertarios y grupos mayéuticos no violentos contra el imperialismo neoliberal, contra la globalización consumista homogeneizadora, contra todo lo que es sistema, estructura, corteza y armadura rígida, inhumana, alienante y castradora, contra un corto plazo. Lógica perspicaz de destrucción de las condiciones habitables del planeta, con el fin de obtener beneficios inmediatos.

Aunque la garrapata siempre acecha por todas partes y siempre desanima, paraliza, bloquea todo intento de imaginar-observar con nuevos ojos, la humanidad florece mirando, escuchando, tocando, meditando, eligiendo, inventando, aprendiendo a desviarse de un sistema que comete crímenes. Recuperar energía que cada día corremos el riesgo de desperdiciar o dejar sin utilizar. También es necesario saber inventar un nuevo modelo de civitas.

El mismo método mayéutico, como en los populares autoanálisis de Spine Santé donde cada persona se convertía en partera de la otra, se utilizó para construir el centro experimental de Mirto:

«Empecé a buscar un lugar y pensé que lo había encontrado y para estar más seguro invité a un amigo llamado Zu Sariddu, ahora lamentablemente muerto, una persona de 80 años llena de imaginación, luz, ingenio casi analfabeto, tomé para que viera esta zona, le pregunté si era adecuada y para mi gran disgusto me dice que no, esto no es adecuado, pero ¿por qué no es adecuado? Es barato, está lleno de aventuras, es hermoso. Él dice que no, que no está bien porque desde aquí no se ve el mar y yo le digo: ¿podrías buscar otro lugar? Él dice que me den unas semanas y después de unas semanas me trajo de esta manera. Entonces entendí lo que quería porque desde aquí los niños no sólo podían tener también la perspectiva del mar sino que también podían ver que esta tierra que durante siglos había permanecido reseca, amarilla, quemada durante el verano, estaba verde para el riego incluso durante el verano. gracias precisamente al compromiso de sus hermanos con el compromiso de sus padres aunque hubieran ido a prisión y una vez más tuve que pensar mientras escuchaba a este Zu Sariddu: si esto no es cultura, no sé qué es cultura.
Naturalmente esto también era importante para la gente, poder sentir que su cultura local se estaba desarrollando, y luego la escuela fue diseñada por unos arquitectos que hicieron borradores, luego discutieron con la población, y poco a poco intentamos tener este ambiente. teniendo en cuenta que estamos en Sicilia y que, salvo dos o tres meses más fríos como ahora, los niños suelen explorar casi todo el día afuera, en el campo, en la montaña, investigan, toman notas y luego discuten".

Mejorar la experimentación didáctica en el centro educativo Mirto, Dolci y el trabajo de planificación orgánica desde abajo para la creación de un modelo de desarrollo diferente en el Centro de estudios e iniciativas para el pleno empleo de Partinico y en los distintos centros fundados en el oeste de Sicilia, También después del terrible terremoto que azotó Belice en el 68, Dolci invitó a colaborar a expertos, pedagogos, educadores, sociólogos, arquitectos y economistas de todo el mundo. Una vez iniciada la construcción de la presa de Jato contra la explotación mafiosa de la zona, surge la necesidad de entender cómo potenciar la cultura local abriéndola a lo mejor del mundo. Desde los años setenta hasta su muerte, continuó organizando talleres de mayéutica, continuando un camino coherente que tenía sus raíces en su experiencia de lucha y acción y en las prácticas de autoanálisis personal y popular y de liberación social emprendidas ya en 1952.

Hoy, en un mundo cada vez más amenazado por desastres ambientales y climáticos, dominado por la economía de mercado, las grandes finanzas, los lobbys armamentistas, la práctica de la mayéutica, demostrando que el pensamiento de cada uno cuenta y que sólo evolucionamos si cuidamos la calidad de las relaciones. entre los seres vivos en un cosmos vivo, se vuelve necesario para todos.

Hasta el final de su vida, Danilo Dolci se disponía a organizar iniciativas para denunciar públicamente la presencia ilegal de submarinos nucleares en la base de la OTAN Maddalena, recogiendo documentos y testimonios. Y continuó redactando llamamientos públicos. En el borrador del manifiesto. De transmitir a comunicar, publicado seis veces hasta 1997, el llamamiento se dirige al educador que está en todo el mundo. Vuelve el motivo de la enfermedad y el tratamiento. La incapacidad para comunicar es una enfermedad estructural de la sociedad, que hay que curar: «No debemos temer el diagnóstico. Una enfermedad nos intoxica y nos impide: la vida del mundo está afectada por el virus de la dominación, sufre peligrosamente de relaciones erróneas... Desde la familia a la escuela, a la vida asociativa y productiva, hasta el marco estatal y internacional. , en los contextos más variados, pueden surgir inmensas sinergias a partir del trabajo y de la interacción comunitaria basada, en lugar de en el miedo y la desconfianza, en el deseo de descubrimiento múltiple y de autorrealización feliz que, imaginando responsablemente, coordina el futuro. Sembrando preguntas en cada uno madura y germina respuestas: voz y nuevo poder."

Sebastiano Pennisi

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