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(ca) Italy, Sicilie Libertaria #454 - EL LEGADO DE DANILO DOLCI (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]
Date
Sun, 5 Jan 2025 08:24:13 +0200
Los cien años del nacimiento de Danilo Dolci han desencadenado un
aluvión de celebraciones e iniciativas en memoria del sociólogo trieste,
que se trasladó a Partinico, y que fue el primero en sorprender a los
mismos que siempre lucharon por darlo a conocer. Oradores improvisados,
profesores ex cátedra, enemigos en la vida, amigos post-mortem,
equilibristas de la palabra y del pensamiento, mediaólogos y
sacristanes, se han turnado en los últimos meses en un intento de
recuperar el pensamiento y la obra de Dolci del establishment político y
cultural que él se había opuesto firmemente.
Institutos y universidades dominados por la narrativa estatista, y
apoyados por las multinacionales de la guerra y del capital, intentan
hacer inofensiva y compatible con el sistema la rebelión de Dolci contra
el conformismo mediático, la desinfestación del virus de la dominación,
la no violencia activa, la apuesta por una antimafia social, mayéutica
mutua -su principal criatura-, teorías innovadoras sobre educación,
comunicación, poesía, cambio social, desarrollo orgánico, urbanismo.
Por tanto, es urgente resaltar la verdadera contribución que Dolci ha
dado al pensamiento y la cultura contemporáneos.
BAJO EL SIGNO DE LA LIBERTAD
Danilo Dolci fue un pensador eminentemente libertario aunque no siempre
demostró ser consciente de ello.
Muy poco de lo que escribió o experimentó puede decirse que sea fruto de
un viaje solitario. Más bien, es el resultado de una investigación
incesante y apasionada sobre cómo cambiar radicalmente la faz y la vida
de un territorio, realizada por él durante cuarenta y cinco años, junto
con una multitud de amigos y colaboradores que han ido y venido a lo
largo del tiempo, muchos de ellos de los cuales son de gran valor. La
principal cualidad de Dolci consistió en extraer, absorber, amalgamar,
socializar, exponer en sus libros - a menudo de manera poética y
fascinante - y luego traducir en la práctica lo mejor que expresaban y
planificaban en Partinico y en Sicilia occidental.
Sus deudas son infinitas: con Lamberto Borghi, Aldo Capitini, Grazia
Fresco, Carlo Doglio, Piero Pinna, Pierre Martin, Erich Fromm, Johan
Galtung, Noam Chomski y muchos otros; pero también con "precursores" del
calibre de John Dewey, Célestin Freinet, Maria Montessori, Lewis Mumford...
El tema de la libertad inspira y nutre todos los escritos de Dolci, en
particular los del último período (1986-1997), cuando la mayéutica
mutua, nacida como método de investigación y resolución colectiva de los
problemas sociales, se transformó en una herramienta educativa y de
conocimiento. para adultos y menores, se convirtió también en un medio
de autoformación política y social, estrechamente relacionado con el
objetivo: la liberación del virus de la dominación.
En esos escritos están presentes todas las connotaciones del concepto de
libertad, desde las clásicas: negativas (liberación de toda coerción e
intromisión, como por ejemplo del despotismo político y económico) y
positivas (desarrollo completo de la personalidad y potencial natural
del individuo). ); a los contemporáneos centrados en el "reconocimiento"
de las identidades y diferencias de los demás, en la experiencia y la
corresponsabilidad.
Estas libertades son objetivos reales que la colectividad o comunidad
"educadora", como la definió Antonino Mangano, está llamada a perseguir
eliminando la distancia que actualmente existe entre educación y política.
La mayéutica recíproca, en la que cada miembro de la comunidad se
transforma en maieuta para el otro, hace uso de la "comunicación" entre
individuos, que se compone de preguntas y respuestas, de escucha y
reconocimiento, de comparación y de diálogo, de construcción de lo que
Lamberto Borghi , uno de los maestros de Dolci, la llamó "fraternidad de
hombres libres y escépticos". También en este caso son indudables su
valor fuertemente libertario y su identificación con el objetivo: la
liberación de las estructuras de dominación, como las destinadas a la
transmisión de conocimientos unidireccionales, homogeneizadores,
"pasivizantes" o a la supervivencia del Estado Moloch, que controla y se
apodera de nuestras vidas.
Varios escritores, internos o externos al movimiento mayéutico de Dolci,
han puesto énfasis en la defensa de la democracia, que gracias a la
mayéutica rechazaría cualquier regurgitación autoritaria, por un lado, y
cualquier forma de desobediencia a las leyes, por el otro. Sin embargo,
me parece que el último Dolci -pero en varias ocasiones también el
anterior- va mucho más allá de la democracia del voto, de la mayoría y
de la representación. La mayéutica de Dolci es inclusiva, la democracia
es excluyente. Los demócratas pretenden imponer su voluntad a las
minorías, a aquellos que de vez en cuando no piensan igual que ellos,
haciéndola pasar por una voluntad general, legítima, soberana;
adoctrinar, inculcar verdades, creencias, dogmas profesados sólo por una
parte de la población; reprimir y tragar la disidencia, la desviada, la
diferente; para finalmente forzar la obediencia a través de la opresión
y la violencia.
La mayéutica de Dolci, en cambio, pretende construir una sociedad
abierta, participativa, igualitaria, creativa, que rechace a los líderes
y líderes, y toda forma de violencia contra el hombre, que conecte y no
separe, permita que el conocimiento interactúe, busque y encuentre
conexiones y palancas para una revuelta social que hoy es cada vez más
urgente y necesaria.
Musarra navideña
«Esta tierra es como una de sus hermosas niñas... que, abandonadas a sí
mismas, crecen salvajes, incultas, feroces y que, en cambio, si se las
cuidara, cambiarían la faz de este país».
Danilo Dolci, Spreco, Turín, Einaudi, 1960.
MAIEÚTICA Y NO VIOLENCIA PARA INVENTAR EL FUTURO
De Danilo Dolci como apóstol de la no violencia, Gandhi de Sicilia, de
su uso de métodos de lucha social y política como el ayuno, la
resistencia pasiva, el golpe inverso, y como el primero que denunció una
negociación entre el Estado y la mafia acuñando La expresión "sistema
clientelista-mafioso" fue objeto de mucha discusión. La combinación de
violencia y no violencia fundamenta toda la visión de la vida de Dolci,
las motivaciones más profundas de sus acciones, sus preguntas más
profundas, sus opciones de vida más radicales. Desde niño, durante la
Resistencia, optó por oponerse a la violencia ("la idea de ser obligado
a matar me horrorizaba: además, del lado de los nazis"), pero también
por preguntarse qué es la violencia, comprender las razones. de la
aparición de conductas violentas y cómo remediarlas. Abandonó sus
estudios en el Politécnico de Milán, su familia y su novia porque, dice:
«Cada día me daba más cuenta de que ser arquitecto habría significado
para mí insertarme en los engranajes de una máquina para la cual tendría
que Producía casas para los que tenían menos necesidades». Y sus
convicciones se afinaron a la luz de su encuentro con Aldo Capitini y
don Zeno Saltini en Nomadelfia.
En una de las conversaciones que tuvieron lugar en Spine Sante, un
barrio popular entre los más desfavorecidos y pobres de Partinico, a
mediados de los años cincuenta, los participantes intentaron responder a
la pregunta de cuántas formas de violencia pueden existir. Vincenzina,
viuda y con cinco hijos, con quien Danilo tendrá cinco hijos más,
expresa así su punto de vista: «Creo que al que es rico no le importa el
que está en paro, y le hace morir de hambre. ...La guerra más es
grande[violencia], y la más pequeña, pero todas son grandes, es hacer
morir de frío a un niño; que tal vez hay niños de madera vestidos en los
escaparates, luego afuera hay niños desnudos y descalzos, y esto no me
parece cristiano...".
Para Danilo, el problema de Sicilia es un problema de todos nosotros, es
el problema de cómo afrontar la violencia estructural, con un Estado que
cierra los ojos a la pobreza, a la explotación y al abuso y que a menudo
es su creador y sólo abre los ojos. ante la violencia de los llamados
"bandidos". En Salir rápido (y bien) porque se muere, investigación
sociológica y folleto de denuncia publicado por Francesco De Silva en
Turín en 1954, Dolci parece tener las ideas claras: «A veces la primera
tarea es levantar un cubo, limpiar un retrete, buscar inmediatamente
pan, trabajar para los que sufren privaciones... El Estado como entidad
en sí mismo, autoritario, ajeno a la conciencia, a la vida de los
hombres, es un mal... Y también es deshonesto utilizar el El dinero del
estado, que soy los míos también y los que piensan como yo para sembrar
muerte... Condenar a los hombres a permanecer en la ignorancia ya es un
delito...".
En la advertencia a la investigación posterior, de 1955, Banditi a
Partinico, con prefacio de Norberto Bobbio, la denuncia está claramente
enfocada y Dolci adopta una posición clara, firme, lúcida y crítica
contra el Estado culpable e ineficiente: «Entre nosotros hay Es un mundo
de personas condenadas a muerte por nosotros. A veces, incluso por justa
intolerancia, intenta rebelarse: la respuesta es la ametralladora y la
prisión. Dejar de estar del lado de los más fuertes, dejándoles la
posibilidad de asfixiar a los demás, por supuesto, a plena luz del día."
Cuando se vive en un estado de pobreza que persiste también por la
negligencia de quienes deberían hacerse cargo de ella, es necesario que
los directamente implicados se unan para organizar iniciativas y
presiones no violentas contra el abandono y la explotación, sin
esconderse y amenazando con violencia a quienes viven mejor, a quienes
tienen más que nosotros. De ahí la importancia de que todos aprendamos a
observar primero, luego a reflexionar y finalmente a sembrar preguntas.
Como ocurrió con la construcción de la presa: «La mayoría decía que era
demasiado bueno para ser verdad, luego, poco a poco, el pequeño grupo se
fue haciendo más grande. Se hablaba de cuenca porque todos sabían lo que
era una cuenca y pocos sabían lo que era una presa hasta que el grupo
empezó a hacer presión... La construcción fue importante no solo porque
traía agua a la zona sino que le daba la experiencia a la gente. que era
posible cambiar y les cuento un breve dato. Un día, unos años después de
que se construyera la presa, un viejo granjero se me acercó y me agarró
de la camisa y me dijo una frase que entendí como palabras pero no
entendí como significado, la repite y finalmente yo. Entiendo que este
hombre me está dando un discurso enorme de una sola vez. Quería decirme
en esta tierra durante siglos y durante siglos los patos pasaron por
este cielo sin parar, ahora hasta los patos se han dado cuenta que todo
está cambiando, los patos, la naturaleza experimenta que es posible
cambiar la faz de la tierra y Pensé que si un viejo granjero entendiera
esto, esto es muy importante para todas las personas... porque al final
la represa es importante, y el agua es importante, pero en cada parte
del mundo es sobre todo importante saber cómo, con qué palanca podemos
lograr cambiar".
El cambio y el desarrollo del que habla Dolci son, en primera instancia,
culturales, metodológicos, visionarios, experimentar una alternativa
ventajosa, potenciar el conocimiento, aprender a comunicar, aprender a
interpretar a los demás.
En la naturaleza existen dos modelos de relación entre los seres vivos,
el parásito de la garrapata o el continuamente inoculado y violento del
virus, que se reproduce idénticamente dentro de un organismo,
explotándolo y provocando su muerte y el simbiótico, de mutua adaptación
creativa de la flor y la abeja: la flor atrae a la abeja con su color y
aroma, la abeja se alimenta, poliniza y produce miel. Cada hombre puede
elegir si se adhiere a una concepción de la existencia biofílica y
creatural, en la que cada uno es capaz de expresar su potencial íntimo
en estructuras osmóticas, o necrofílicas y parasitarias, de aniquilación
y dominación sobre los demás. Toda la obra de Danilo da testimonio de un
compromiso tenaz con la creación de frentes libertarios y grupos
mayéuticos no violentos contra el imperialismo neoliberal, contra la
globalización consumista homogeneizadora, contra todo lo que es sistema,
estructura, corteza y armadura rígida, inhumana, alienante y castradora,
contra un corto plazo. Lógica perspicaz de destrucción de las
condiciones habitables del planeta, con el fin de obtener beneficios
inmediatos.
Aunque la garrapata siempre acecha por todas partes y siempre desanima,
paraliza, bloquea todo intento de imaginar-observar con nuevos ojos, la
humanidad florece mirando, escuchando, tocando, meditando, eligiendo,
inventando, aprendiendo a desviarse de un sistema que comete crímenes.
Recuperar energía que cada día corremos el riesgo de desperdiciar o
dejar sin utilizar. También es necesario saber inventar un nuevo modelo
de civitas.
El mismo método mayéutico, como en los populares autoanálisis de Spine
Santé donde cada persona se convertía en partera de la otra, se utilizó
para construir el centro experimental de Mirto:
«Empecé a buscar un lugar y pensé que lo había encontrado y para estar
más seguro invité a un amigo llamado Zu Sariddu, ahora lamentablemente
muerto, una persona de 80 años llena de imaginación, luz, ingenio casi
analfabeto, tomé para que viera esta zona, le pregunté si era adecuada y
para mi gran disgusto me dice que no, esto no es adecuado, pero ¿por qué
no es adecuado? Es barato, está lleno de aventuras, es hermoso. Él dice
que no, que no está bien porque desde aquí no se ve el mar y yo le digo:
¿podrías buscar otro lugar? Él dice que me den unas semanas y después de
unas semanas me trajo de esta manera. Entonces entendí lo que quería
porque desde aquí los niños no sólo podían tener también la perspectiva
del mar sino que también podían ver que esta tierra que durante siglos
había permanecido reseca, amarilla, quemada durante el verano, estaba
verde para el riego incluso durante el verano. gracias precisamente al
compromiso de sus hermanos con el compromiso de sus padres aunque
hubieran ido a prisión y una vez más tuve que pensar mientras escuchaba
a este Zu Sariddu: si esto no es cultura, no sé qué es cultura.
Naturalmente esto también era importante para la gente, poder sentir que
su cultura local se estaba desarrollando, y luego la escuela fue
diseñada por unos arquitectos que hicieron borradores, luego discutieron
con la población, y poco a poco intentamos tener este ambiente. teniendo
en cuenta que estamos en Sicilia y que, salvo dos o tres meses más fríos
como ahora, los niños suelen explorar casi todo el día afuera, en el
campo, en la montaña, investigan, toman notas y luego discuten".
Mejorar la experimentación didáctica en el centro educativo Mirto, Dolci
y el trabajo de planificación orgánica desde abajo para la creación de
un modelo de desarrollo diferente en el Centro de estudios e iniciativas
para el pleno empleo de Partinico y en los distintos centros fundados en
el oeste de Sicilia, También después del terrible terremoto que azotó
Belice en el 68, Dolci invitó a colaborar a expertos, pedagogos,
educadores, sociólogos, arquitectos y economistas de todo el mundo. Una
vez iniciada la construcción de la presa de Jato contra la explotación
mafiosa de la zona, surge la necesidad de entender cómo potenciar la
cultura local abriéndola a lo mejor del mundo. Desde los años setenta
hasta su muerte, continuó organizando talleres de mayéutica, continuando
un camino coherente que tenía sus raíces en su experiencia de lucha y
acción y en las prácticas de autoanálisis personal y popular y de
liberación social emprendidas ya en 1952.
Hoy, en un mundo cada vez más amenazado por desastres ambientales y
climáticos, dominado por la economía de mercado, las grandes finanzas,
los lobbys armamentistas, la práctica de la mayéutica, demostrando que
el pensamiento de cada uno cuenta y que sólo evolucionamos si cuidamos
la calidad de las relaciones. entre los seres vivos en un cosmos vivo,
se vuelve necesario para todos.
Hasta el final de su vida, Danilo Dolci se disponía a organizar
iniciativas para denunciar públicamente la presencia ilegal de
submarinos nucleares en la base de la OTAN Maddalena, recogiendo
documentos y testimonios. Y continuó redactando llamamientos públicos.
En el borrador del manifiesto. De transmitir a comunicar, publicado seis
veces hasta 1997, el llamamiento se dirige al educador que está en todo
el mundo. Vuelve el motivo de la enfermedad y el tratamiento. La
incapacidad para comunicar es una enfermedad estructural de la sociedad,
que hay que curar: «No debemos temer el diagnóstico. Una enfermedad nos
intoxica y nos impide: la vida del mundo está afectada por el virus de
la dominación, sufre peligrosamente de relaciones erróneas... Desde la
familia a la escuela, a la vida asociativa y productiva, hasta el marco
estatal y internacional. , en los contextos más variados, pueden surgir
inmensas sinergias a partir del trabajo y de la interacción comunitaria
basada, en lugar de en el miedo y la desconfianza, en el deseo de
descubrimiento múltiple y de autorrealización feliz que, imaginando
responsablemente, coordina el futuro. Sembrando preguntas en cada uno
madura y germina respuestas: voz y nuevo poder."
Sebastiano Pennisi
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