A-Infos (ca) Italy, Sicilia Libertaria: La trampa de la utopía tecnológica (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Al comienzo de la película 2001 - Una odisea del espacio, realizada por Kubrick 
en el '68, aparece un gorila con una espinilla en la mano que se regocija por 
haber matado a un ser de su propia especie, para luego arrojar al cielo el arma 
que es. convirtiéndose en una estación espacial. La escena comunica 
explícitamente dos hipótesis muy extendidas sobre la evolución de la humanidad: 
la primera, que el uso de herramientas por parte de los primates, origen de la 
cultura, podría estar relacionado con la matanza de otros seres; la segunda, que 
del uso de aquellas primeras herramientas simples, a través de su progresiva 
complejización, habrían pasado máquinas y naves espaciales, un camino lineal y 
obligado. Vuelve a mi memoria la escena de la película de Kubrick, leyendo los 
artículos exultantes y poco críticos sobre el anuncio de que en Estados Unidos se 
podría llevar a cabo una fusión nuclear sin residuos radiactivos y produciendo 
más energía de la necesaria para desencadenar la bomba atómica. proceso de 
división (pero tomará al menos treinta años para que funcione). El tono en el que 
se pronuncia sugiere que se trata del santo grial de la búsqueda de una utopía 
energética: el sol finalmente aprovechado por la tecnología humana, un sueño 
hecho realidad, e ir con el vals de Strauss...

La historia de las utopías parece ser un poco más compleja, considerando que toda 
sociedad estratificada, fundada en la explotación de los grupos humanos, termina 
produciendo esperanzas de libertad y por ende el deseo de una vida mejor que 
sirve como motor de resistencia y rebeldía. . Sin embargo, esta atribución 
exclusiva a grupos subalternos para producir utopías no tiene mucho sentido, ya 
que cualquier grupo social, incluso el dominante, produce ideas sobre el mundo y 
su funcionamiento (representación), incluyendo también una visión del futuro, a 
ser realizado u opuesto (ideología). Es decir, simplificando, que hasta los ricos 
tienen sus utopías, planes para mantener el statu quo o aumentar su riqueza y poder.

En el caso de la historia occidental, al comienzo de nuestra era, se oponían dos 
visiones del futuro: la griega, potencialmente abierta al desarrollo técnico, y 
la cristiana, que prometía un mundo post-mortem feliz, siendo esta última 
hegemónica durante buena parte de la Edad Media europea. Sin embargo, el 
cristianismo también trajo consigo una imagen utópica materialista, derivada de 
la mitología judía que incluía la idea de una existencia sin las penurias del 
trabajo: el paraíso terrenal. De este modo, se produjeron al menos dos 
"proyectos" utópicos en el mundo cristiano medieval: el de la vida después de la 
muerte (el paraíso espiritual) y una variante histórica, la búsqueda de un lugar 
"paradisíaco" geográficamente identificable. De ahí también la idea herética de 
que ese "paraíso" podría construirse en la tierra (tiene este origen la misma 
idea del jardín medieval cercado por muros, donde personas desnudas se bañan 
juntas). Y mientras la iglesia intentaba eliminar las herejías, especialmente las 
cátaras, poco después llegaría Colón a América y el mito encontró la prueba de su 
veracidad y posibilidad: los indígenas americanos, que inspiraron el mismo nombre 
utopía, de la obra del Moro, editaron en 1516.

La conquista de América supuso una profunda reestructuración del horizonte 
cultural y económico de Europa, ya socavado por el cisma religioso. Y mientras 
durante cuarenta años en Trento la iglesia romana intentaba frenar la gran 
crisis, incluida la refundación de la inquisición, su control sobre las 
conciencias iba fallando, abriendo las puertas a nuevas formas de pensar: la idea 
religiosa de la salvación post mortem era lentamente sustituida por la utopía 
secular del progreso, la promesa de una buena vida para todos, a alcanzar gracias 
al desarrollo técnico que la revolución industrial parecía asegurar 
indefinidamente. Sin embargo, esta promesa, precisamente porque jugaba con la 
explotación de grandes masas de subordinados, no logró reprimir la poderosa 
visión de una sociedad con relaciones igualitarias (el mundo indígena americano 
aún funcionaba como referencia), basada más en la reestructuración de las 
relaciones sociales y de género. relaciones que en el desarrollo técnico. Me 
viene a la mente el "Falansterio" de Charles Fourier, descrito en la Teoría de 
los Cuatro Movimientos, publicada en 1808, que inspiró la creación de comunidades 
agrícolas igualitarias, tanto en Europa como en Sudamérica durante el siglo XIX; 
pero, sobre todo, pensamiento socialista libertario, inspirado precisamente en 
este tipo de utopías y tendencialmente crítico con el valor del desarrollo 
técnico de la sociedad, sin caer necesariamente en el ludismo.

No cabe duda de que era la utopía técnica la que se impuso y la imagen del Apolo 
11 volando a la luna en 1969 parecía ser su coronación definitiva, mientras la 
ciencia ficción norteamericana proponía escenarios de colonización de Marte y las 
estrellas, siguiendo la indicación de Armstrong: " Este es un pequeño paso para 
un hombre, pero un gran salto para la humanidad"... Pero el salto no se dio y la 
misma idea de progreso indefinido comenzó a cojear ya en los años cincuenta del 
siglo XX (piensen en el "Informe sobre los límites del desarrollo" del Club de 
Roma, publicado en 1972) y el desastre de la central atómica de Chernobyl en 1986 
mostraron su fragilidad y peligrosidad. Sin embargo, la crisis del futuro no tocó 
sólo la utopía técnica y el mito del progreso indefinido; incluso la idea de una 
revolución palingenética que hubiera generado un mundo en red de pequeñas 
comunidades agrícolas libres, autónomas e igualitarias empezaba a filtrarse por 
todos lados, erosionada por el consumismo exacerbado que permite regenerarse al 
capitalismo industrial.

Como escribió el inglés E. M. Forster, a principios del siglo XX, ya no hay 
bosques a los que escapar; y ha pasado de moda celebrar el ejemplo de los que 
huyen (ver la dedicatoria de la película Mediterraneo de Gabriele Salvatores, 
1992), incluyendo la idea de comunidades autárquicas, cercanas o lejanas. 
Parecería que solo tenemos que salvar la utopía técnica, sabiendo ya que no se 
mantendrá por mucho tiempo; o tal vez seguir el ejemplo de quienes se organizan 
en redes urbanas de solidaridad, en gran parte comunidades virtuales, sin duda 
impulsadas por la necesidad, pero también por una idea todavía utópica de 
relaciones más igualitarias y de apoyo mutuo. El paraíso tecnológico prometido 
para todos obviamente no es alcanzable; pero también es cierto que pocos en 
occidente ya pueden prescindir de productos tecnológicos, desde heladeras hasta 
celulares. Tal vez sea cuestión de hibridar las diversas utopías y ver si podemos 
vivir mejor y sin demasiada explotación. Mientras tanto, el resto del planeta 
vive su crisis ecológica y alimentaria, salvo las burguesías locales, 
evidentemente, ¡y hasta podrían acabar cabreándose mucho!

emmanuel amodio

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