A-Infos (ca) Italy, Livorno: 2012 - 2022 El ejemplo de Rojava (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Entre los aniversarios que han marcado este año 2022 que está por terminar, entre 
tantos hechos históricos, uno se refiere a un hecho que hace diez años dejó pocas 
noticias, pero que inició un proceso, aún en curso, que ha suscitado a lo largo 
de los años una enorme atención por parte de habiendo liberado un gran potencial 
revolucionario en una zona marcada por uno de los conflictos interimperialistas 
más violentos de las últimas décadas. ---- El 19 de julio de 2012 comenzó lo que 
se conoce como la Revolución de Rojava. En el contexto de la guerra civil siria, 
en el vacío de poder dejado por el debilitado régimen de Assad, las Unidades de 
Defensa del Pueblo (YPG), milicia del Partido de la Unidad Democrática (PYD), 
asumieron el control de la ciudad de Kobanê, a lo largo de la frontera entre 
Siria y Turquía, ocupando edificios gubernamentales y vías de acceso a la ciudad. 
A partir de ese momento, en esa parte norte de Siria que los kurdos llaman 
Rojava, Kurdistán del Sur en territorio sirio, comenzó un verdadero proceso 
revolucionario. Las fuerzas de las autoridades centrales son desautorizadas y 
destituidas, las YPG e YPJ toman el control del territorio y el Movimiento por 
una Sociedad Democrática (TEV-DEM), organización paraguas creada por el PYD, 
reorganiza la sociedad con el objetivo de aplicar Confederalismo Democrático. El 
confederalismo democrático es el nuevo paradigma ideológico elaborado dentro del 
movimiento kurdo y adoptado por el Movimiento de la Comunidad Kurda (KCK) en la 
década de 2000. El PYD es parte de la KCK pero también del Partido de los 
Trabajadores del Kurdistán (PKK) activo en Bakur, el Kurdistán del Norte. en 
territorio turco y los correspondientes partidos activos en las áreas marcadas 
por la presencia kurda en territorio iraní e iraquí. Es el movimiento que hace 
referencia a Abdullah Öcalan, fundador del PKK que está en prisión desde 1999, y 
que afirma haber abandonado la ideología marxista-leninista entre las décadas de 
1990 y 2000 para abrazar el confederalismo democrático, un paradigma ideológico 
ecléctico, que también asumiendo referencias libertarias propone una perspectiva 
ecológica, feminista y democrática. Pero el principal pilar del confederalismo 
democrático es el rechazo al Estado-nación, cuestión clave para un partido que es 
portavoz de una minoría, la kurda, en una región, la mesopotámica, marcada por la 
presencia de Estados con una marcada vocación nacionalista. matriz, como Turquía, 
Siria, Irán e Irak. Después de décadas de guerra de guerrillas con el objetivo de 
la independencia, para la construcción de una nueva entidad estatal basada en la 
identidad kurda, la perspectiva cambia radicalmente. Se abandona la idea de 
independencia a través de un nuevo Estado-nación con sus propias fronteras, y se 
reemplaza por la creación de formas de autogobierno territorial que puedan 
representar la pluralidad cultural de los diferentes pueblos de la región, sin 
fronteras predeterminadas, sin una única identidad lingüística, étnica o 
cultural. Es en esta perspectiva que el TEV-DEM inicia el establecimiento de 
formas de autogobierno: cooperativas, casas del pueblo, casas de mujeres, un 
sistema político descentralizado en varios niveles, desde el consejo distrital, 
hasta el cantón, hasta el más alto nivel. , un sistema que nunca se ha vuelto 
unipartidista a lo largo de los años.

Este proceso se dio en un contexto muy particular. En 2011, el Mediterráneo es 
una de las áreas donde el conflicto entre instituciones y movimientos de protesta 
nacidos en el contexto de la gran crisis económica mundial de 2007/2008 es más 
fuerte. Pero si en Europa los movimientos de clase son incapaces de arañar las 
políticas de carnicería social y la protesta de la clase política solo genera 
nuevas formas de legitimación del poder más autoritario, en la costa sur del 
Mediterráneo en cambio un verdadero ciclo insurreccional arrolla a las 
dictaduras. Después de Túnez, Libia y Egipto, Siria también se ve afectada por 
este movimiento disruptivo que se denomina "primavera árabe". Para evitar que 
estos procesos pongan en tela de juicio el orden neocolonial y con él el propio 
orden social, las potencias globales y regionales deciden intervenir tanto con 
acciones militares directas como con el apoyo de "nuevos" grupos de poder, o 
creando "cuerpos contrarrevolucionarios". "bandas y ejércitos o en todo caso 
encargados de velar por los intereses del gobierno que los arma sobre el terreno. 
Esto lleva a la guerra civil en Siria. En un momento en el que la guerra barre 
del escenario de Siria cualquier posibilidad de transformación social desde 
abajo, el autogobierno de Rojava representa, no sin contradicciones, un espacio 
en el que dar cuerpo a las aspiraciones de libertad que animaron a los 
movimientos. de esos años.

La situación interna de Turquía también desempeñó un papel importante. Con la 
sangrienta represión entre la primavera y el verano de 2013 del gran movimiento 
de protesta que nació en el Parque Gezi de Estambul contra el modelo autoritario 
y comercial del gobierno religioso conservador liderado por el AKP de Erdo gan , 
la izquierda revolucionaria y la oposición en general buscar una estrategia para 
el derrocamiento del bloque de poder gobernante. Cuando se cierran todos los 
márgenes para las conversaciones de paz entre el gobierno de Ankara y el 
movimiento kurdo, la perspectiva se vuelve clara: uponer fin a las fuerzas por el 
cambio en ambos lados de la frontera, entre Turquía y Rojava. Entre 2014 y 2015 
esta perspectiva crece y madura junto con la solidaridad internacional que sabe, 
entre el éxodo de la población Ezida de las montañas de Shengal y el asedio de 
Kobanê, el momento de máxima atención. Desde 2015 hasta 2016, con las masacres y 
la guerra interna, el estado turco desató una feroz represión para eliminar 
físicamente a la oposición e impedir por la fuerza el desarrollo concreto de una 
perspectiva común de liberación entre Siria y Turquía.

A lo largo de los años, el proceso revolucionario siempre ha estado bajo ataque 
desde muchos frentes y muchos argumentan que efectivamente se ha detenido. A 
menudo, incluso en estas páginas, como en muchas iniciativas públicas, nos hemos 
enfrentado, incluso a nivel crítico, con los límites y las contradicciones de lo 
que nunca se ha calificado como una "revolución anarquista", pero que sin duda 
representa un experimento de transformación social excepcional en tiempos. como 
estos, y no puede dejar de despertar no sólo nuestro interés sino también nuestro 
compromiso solidario. La guerra traída por Turquía, por delegación o 
directamente, con las sucesivas invasiones de Afrin en 2018, de Serekaniye en 
2019 y hoy con el bombardeo de Kobanê.La necesidad de hacer la guerra contra el 
Estado Islámico y las distintas bandas contrarrevolucionarias de la región. Las 
intrigas militares y diplomáticas de las potencias presentes en el terreno, desde 
EE. UU. hasta Rusia, pasando por Irán, pasando por las propias tropas de Damasco, 
han aislado a menudo la experiencia de Rojava, demostrando cómo los estados 
formalmente enemigos encuentran fácilmente un acuerdo cuando se trata de a 
asentar un golpe a una peligrosa perspectiva revolucionaria. La guerra continua 
ciertamente ha debilitado la perspectiva de un profundo cambio tanto social como 
político. Es uno de los problemas más clásicos en la historia de los movimientos 
revolucionarios, el de la contradicción entre guerra y revolución. Pero las 
contradicciones, los elementos a discutir son muchos. La cuestión de la propiedad 
privada en una economía predominantemente agrícola y devastada por la 
guerra,Elementos que no podrían resumirse en un breve artículo, que no daría el 
debido espacio a temas tan importantes y cómo se han desarrollado a lo largo de 
una década.

Pero una cosa es segura, incluso si esta experiencia terminara terriblemente en 
una guerra, incluso si las contradicciones tomaran el control y bloquearan el 
proceso de transformación, Rojava aún tendría un ejemplo extraordinario para dar 
al mundo. El rechazo a la hegemonía y el reconocimiento del carácter plural de la 
sociedad es probablemente el mensaje más original e importante de este proceso. 
Una de las implicaciones concretas más visibles de este supuesto es la 
construcción de formas de convivencia, cogestión, cooperación entre las distintas 
identidades, poblaciones y culturas presentes en esa región. Este es un aspecto 
que nunca ha fallado en la experiencia de Rojava, nunca hahacia atrás, de hecho 
ha crecido y se ha desarrollado con el tiempo. Muchos simpatizantes cuando se 
empezó a hablar de Rojava, con una mirada no siempre exenta de lentes 
neocoloniales, exaltaron la importancia de estas prácticas de convivencia y 
tolerancia en una tierra que siempre ha estado marcada por conflictos sectarios, 
religiosos y étnicos, por la masacre de minorías, por la guerra "tribal", por la 
opresión de las mujeres, por el dominio de la sangre de un grupo sobre otro. Pero 
creo que la importancia real de todo esto sólo ahora la hemos podido comprender. 
Mientras la Europa civilizada vuelve a luchar en nombre del nacionalismo étnico y 
lingüístico, y las mentiras sobre la identidad cultural y de sangre se vuelven, 
de nuevo,una distinción entre "amigos" y "enemigos". En el contexto de la guerra 
en Europa, incluso algunos sujetos entre los que apoyaron políticamente la 
revolución en Rojava hoy toman partido para apoyar el " derecho a la defensa" de 
un pueblo, ya sea que hablen ucraniano o ruso. Superar la idea del pueblo como 
unidad lingüística y étnica que constituye una nación, reconocer la pluralidad de 
la composición cultural de una región, la división de clases de las sociedades, 
el papel opresor de los estados, parece haberse vuelto difícil en la Europa de 
hoy. . Podemos encontrar respuestas precisamente en esas tierras que muchos 
consideraban "tribales". La prospettiva del confederalismo democratico propone 
delle possibili strade, rifiutando lo stato nazione, riconoscendo la pluralità, 
rifiutando la polarizzazione imposta dalla guerra e sviluppando una terza via. 
Dopotutto il movimento curdo approda al confederalismo democratico dopo la feroce 
guerra che nei primi anni ‘90 provocò massacri e devastazione dei villaggi nel 
Kurdistan Settentrionale in territorio turco. Il confederalismo democratico fu il 
tentativo di costruire una strategia di pace. Non intesa come assenza di guerra o 
come accordo tra i governi, ma come solidarietà tra le classi oppresse e 
sfruttate. Un aspetto spesso trascurato che ci mostra il valore rivoluzionario 
della pace.

Dario Antonelli

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