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(ca) Italy, UCADI #162 - La cuestión ortodoxa en Europa (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Date Tue, 6 Sep 2022 09:18:01 +0300


Las recientes decisiones sobre la ampliación de la UE ponen a los países que actualmente forman parte de ella frente a la "cuestión ortodoxa". En un plazo que, según las temerarias promesas hechas a los ucranianos, no debería ser muy largo, los países adherentes a la Comunidad Europea de mayoría ortodoxa pasarán de los 4 actuales (Grecia, Chipre, Bulgaria y Rumanía fuera de 27 a 7 de 30 (8 de 33, en el caso de una nueva ampliación a Moldavia), lo que llevaría la relación entre los países de mayoría ortodoxa y los demás a aproximadamente un tercio de los miembros de la Unión, con una población total, sobre el papel, de más de 100 millones De hecho, los países candidatos son Macedonia del Norte (desde 2004), Montenegro (desde 2010), Serbia (2012), Albania (2014), Ucrania y Moldavia (ambos candidatos desde 2022) , pero mientras que los 4 primeros candidatos llevan tiempo realizando las reformas necesarias para adaptarse al conjunto de normas y valores jurídicos de la UE, previstos por los Tratados, (aequis comunita) solo el primero de ellos y Albania han concluido positivamente este camino, mientras que los dos últimos son o lejanos a una distancia sideral, tanto que sólo el forzamiento por la agresión rusa contra Ucrania les permitió adquirir la calificación de candidatos Dicho esto, cabe preguntarse qué cambiaría en el equilibrio y en las estructuras de la Unión, y con que
consecuencias, si todos estos países entraran en la Unión en poco tiempo, sobre todo porque hay que tener en cuenta el peso político y social de la diáspora ortodoxa, es decir, las comunidades migrantes de ciudadanos de estos países que por primera vez en siglos han dado a luz al nacimiento de las Iglesias ortodoxas en los Estados occidentales, ligadas orgánicamente a las Iglesias de los países de origen.
No cabe duda de que estas Iglesias han conquistado un espacio institucional y social que actúa como reequilibrio parcial del papel ciertamente hegemónico del catolicismo en la mayoría de los países de la Unión y representa una presencia creciente también en el ámbito de los países protestantes o países con una fuerte composición multirreligiosa, hasta el punto de poner una grave hipoteca sobre la posible revisión de la relación entre estados y confesiones en el espacio político e institucional de la Unión Europea.
Pero la presencia organizada de la ortodoxia en Occidente afecta también al acervo de valores, tradiciones, costumbres, creencias éticas que se conjugan para formar la comunidad equis. Si sólo por estas razones es oportuno hacer un balance y reflexionar sobre lo que son hoy las relaciones panortodoxas, y sobre cómo se reflejan, operan y operarán en el espacio de la Unión, preguntarnos cómo evolucionarán estas relaciones, ya que esto también depende del mantenimiento de la paz religiosa en Europa, de una relación equilibrada entre las confesiones y de la existencia de un delicado equilibrio entre el laicismo y las tendencias a la secularización, en el marco de la satisfacción de la necesidad de autoconservación de la identidad, en una relación de compatibilidad con las necesidades de separación y estados seculares.

El renacimiento de los "imperios"

Entre las causas y efectos de la guerra de Ucrania interactúan la estructura futura de Europa, la extensión de su territorio, los recursos de los que debe y puede disponer, en su papel económico en el equilibrio mundial, su acceso a los mercados y su participación en la división internacional del trabajo. Todo esto está irremediablemente conectado con el equilibrio interno de la Unión, la composición social de sus poblaciones, su bagaje de valores, la naturaleza y el papel de sus instituciones.
La guerra de Ucrania es la prueba de fuego que pone claramente de relieve el choque en curso en el tablero de ajedrez de la política internacional de redefinición de fronteras en un mundo multipolar posibilitado por la derrota de EE.UU. en Afganistán que demostró la incapacidad de EE.UU. para imponer su propio dominio. La tendencia que parece emerger es la de una reconstrucción de los imperios. Los países BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica), pero también Turquía, reivindican una vocación imperial. Otros actores que aspiran a este rol, pero que pueden definirse como potencias regionales, son Irán y Arabia Saudita, Israel.
Gran Bretaña juega en este complicado tablero de ajedrez. a pesar de las miserables condiciones de su economía y la fragilidad de su unión política (son conocidas las crecientes tendencias separatistas de Irlanda del Norte y Escocia) pretende sabotear la unidad de Europa para fragmentarla y construir su propio espacio gracias a las alianzas bilaterales y fomentando sus divisiones internas. (Guerra en Ucrania: The British Track, Boletín de crecimiento político, abril de 2022, No. 158).

Los dos Patriarcados

Para entender lo que está pasando en Europa hoy, es necesario mirar las estrategias de dos actores: el Patriarcado de Moscú y el de Constantinopla. El primero, encabezado por el patriarca Kirill, ha establecido una relación sinfónica con el Estado ruso y junto con él trabaja para asegurar la hegemonía sobre todas las poblaciones de habla rusa y constituye el cemento ideológico y de valores del mundo de habla rusa, llevando a cabo una identidad función de los valores más tradicionales y reincidentes de la tradición ortodoxa. Oponente de las políticas de género, de la secularización de la sociedad civil, de los derechos de las mujeres, de una sociedad abierta al debate sobre las razones de vivir que privilegia la calidad de vida y la autodeterminación de los individuos, se despliega en defensa de una tradición ética de los valores y llena por sí mismo y en nombre del oligarca Putin, el vacío dejado por la caída del sistema soviético: hoy constituye los fundamentos ideológicos y valóricos de la democracia rusa.
Para oponerse a él el uso político de la ortodoxia es el Patriarcado de Constantinopla, también conocido como Patriarcado Ecuménico, el primero en la jerarquía de honor de los ortodoxos definidos).
Estas Iglesias tienen un papel importante para los países en los que la mayoría de la población es ortodoxa o de tradición ortodoxa, porque crean una relación privilegiada con el Estado, denominada técnicamente "sinfónica" que, al dividir las esferas de competencia respecto de la sociedad, resulta ser un apoyo estatal formidable. Es por ello que los estados
de Europa del Este que no tenían una Iglesia autocéfala hicieron todo lo posible por tenerla porque esto legitimaba y fortalecía al Estado. Este es el caso de Macedonia del Norte y Ucrania; el Patriarcado de Moscú otorgó a Bielorrusia una Iglesia estatal autoadministrada, que en cambio otorgó autocefalia a su Iglesia en Moldavia, donde también opera una Iglesia ortodoxa vinculada a la rumana.
Para otorgar la autocefalia, el Patriarcado Ecuménico pone condiciones económicas y de poder precisas que encuentran cabida en el Tomos de reconocimiento de la Iglesia: pide la apertura de su representación en el país, la propiedad de una o más iglesias, algún monasterio, de que recaudará el producto económico, mientras que se desconoce el alcance de los obsequios en efectivo otorgados por los gobiernos de los Estados interesados. Pero lo que es más importante, el Patriarcado Ecuménico pide el traslado a su jurisdicción de la diáspora, es decir, de los fieles emigrados fuera del Estado, y esto es porque el Patriarcado Ecuménico que tiene su sede en Turquía, y por tanto no tiene su propio pueblo de fieles. Así, el Patriarcado Ecuménico
drena los recursos de los ortodoxos que residen especialmente en las diócesis ricas de los Estados Unidos, Canadá y Australia, así como del resto del mundo.
El Patriarcado Ecuménico está ligado por estrechas relaciones con los Estados Unidos, comenzando por lo menos desde el final de la Segunda Guerra Mundial, prueba de ello es que su Patriarca desde 1948, Atenagoras, se naturalizó ciudadano de los Estados Unidos en 1938 donde ejerció su oficio eclesiástico. . Es en este contexto que el Patriarcado Ecuménico ha promovido la
nacimiento de una Iglesia Autocéfala en Ucrania, reconociéndola, para contrarrestar la presencia en el país de una Iglesia Ortodoxa vinculada al Patriarcado de Moscú, contribuyendo así al estallido del conflicto.
Continuando con su política, el Patriarcado Ecuménico ha reconocido recientemente la autocefalia de la Iglesia de Macedonia del Norte (llamándola Iglesia de Ohrid) y ha favorecido la estabilización de la situación en Montenegro, garantizando a la Iglesia serbia la posesión de iglesias, monasterios y edificios de Culto, no hay caso, otro país candidato, gobernado por un gobierno pro-occidental. Todo esto sucede -obviamente por motivos religiosos- y para mayor gloria de Jesucristo que, resucitado, imaginamos, no puede contener las arcadas.

Europa frente a la ortodoxia

Las razones por las que todo esto tiene consecuencias en la sociedad civil residen en que las Iglesias de las que hablamos están fuertemente identitarias y atadas a valores tradicionales y regresivos. Les afecta el hecho de haber trabajado en sociedades cerradas y antiliberales, tienen un fuerte vínculo con el Estado al que sustentan con su acervo ético en materia de familia, relaciones de género, rol de la mujer, calidad de vida y fines. problemas de la vida, cuidados paliativos, etc. Tienden a asumir el papel de asistenciales a través de estructuras gestionadas y financiadas por el Estado, promueven la escuela confesional y reclaman su financiación, piden la enseñanza religiosa en las escuelas públicas y la adecuación de sus programas a los valores que defienden.

Por tanto, la entrada de países de mayoría ortodoxa en la Unión sólo haría posible una convergencia "natural" con aquellos componentes fundamentalistas católicos subversivos de la Comunidad Equis que operan en Polonia, promoviendo una legislación fuertemente represiva sobre los derechos de las minorías y las opciones de mujeres sobre la interrupción del embarazo y el manejo de sus cuerpos; Hungría, donde se adoptan medidas similares; Croacia donde el componente católico presionó al Tribunal Constitucional para promover la protección de los derechos del feto; de Eslovaquia, que sigue políticas similares sobre la familia y las relaciones de género. No hay que olvidar que todas las confesiones de Ucrania se han pronunciado en contra del Convenio de Estambul que combate la violencia contra las mujeres y la violencia de género; que en el país se reprime a las minorías, que se perdió el uso del idioma ruso incluso antes de la guerra, que se prohíben las organizaciones políticas de las minorías.
Esta convergencia podría dar lugar a un proyecto político tendiente a introducir cambios profundos en el conjunto de valores compartidos por la Unión en materias éticamente sensibles y en materia de libertades políticas y sociales. Para evitar este peligro, los actuales estados miembros de la Unión Europea necesitan monitorear de cerca
proceso de adhesión, diferiéndolo y condicionándolo, diluyéndolo a lo largo de las décadas, de forma que permita que, a medida que se desarrolle el proceso de adhesión, el ordenamiento jurídico comunitario produzca los anticuerpos necesarios para mantener la coherencia y organicidad con el sistema de valores de la Unión, de acuerdo con lo establecido en los Tratados.

G. Címbalo

http://www.ucadi.org/2022/08/25/la-questione-ortodossa-in-europa/
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