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(ca) Czech, oafed: ¿Por qué el movimiento anarquista permanece al margen incluso después de años? (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Date Wed, 25 May 2022 07:51:17 +0300


Estamos imprimiendo un texto teórico centrado en el interior del movimiento, estaremos felices si estimula un debate sobre hacia dónde ir después como anarquistas. ---- En 2008, apareció en el blog jaime.cz un análisis relativamente demagógico y centrado en lo personal, pero a veces adecuado, que reflexionaba sobre la cuestión de por qué el movimiento anarquista en la República Checa perdió su poder. Hasta el día de hoy, se puede descargar desde el sitio web del grupo Proletarchiv. ¿Es posible comparar las causas y procesos que el movimiento estaba erosionando en el momento de una década y compararlo con la situación actual? ---- Lo que alguna vez funcionó: la subcultura ---- Como hilo conductor de todo el movimiento anarquista checoslovaco posterior a noviembre, hubo una subcultura que cortó el anarquismo de su clase y, en muchos casos, de su esencia política. Las razones por las que usamos Sex Pistols en lugar de Durruti en la década de 1990 son bastante obvias: mientras que en Occidente el anarquismo era continuo y los militantes mayores transmitían su experiencia a los más jóvenes, en la República Checa esta tradición se interrumpió durante más de 70 años. . A finales de los años 80 y 90, los anarquistas recurrieron exclusivamente a la clandestinidad cultural, que no tenía nada que ver con el anarquismo en el sentido del movimiento de emancipación de clases. Por un lado, es comprensible. Centrarse en la subcultura fue mucho más fácil que apuntar a una clase trabajadora vagamente definida que generalmente no estaba interesada en las ideas anarquistas. Sin embargo, al mismo tiempo entrañaba limitaciones estructurales insuperables. No podemos tener una sociedad anarquista a menos que salgamos de las instalaciones de un club de música o un festival de verano. Con la apertura de las fronteras fueron llegando paulatinamente otras fuentes ideológicas de inspiración (el zapatismo, la Autonomia de Berlín, pero también el movimiento por la paz), por lo que el anarquismo doméstico estaba en ese momento más en fase de alcanzar nuevos modelos de organización.

Aunque en la segunda mitad de la década de 1990 la subcultura fue una (pero no la única) razón de la profunda trinchera entre anarquistas programáticamente indefinidos y organizaciones políticamente distintas como la Federación de Anarquistas Sociales (FSA) o la Organización de Anarquistas Revolucionarios - Solidaridad (ORA -S), los esfuerzos de guetización (intento de establecer sindicatos anarquistas) fracasaron, y en los años cero la subcultura volvió a ser un espacio codiciado para reclutar nuevos miembros de organizaciones anarquistas. No fructificó hasta el final de los años cero gracias al antifascismo. Aunque esta táctica de crecimiento cuantitativo no condujo a los objetivos previstos y entorpeció más bien a las organizaciones radicales, las subculturas (especialmente el hardcore) seguían siendo sinónimo de la izquierda radical. En el norte de Moravia, hubo momentos en que los neonazis atacaron casi todos los conciertos de punk, independientemente de si allí tocaba el antifascista Edelweiss Piraten o el apolítico Total Deployment. Hoy, los neonazis dejan indiferentes los conciertos de punk. La razón no es solo el cambio de la extrema derecha de las calles al parlamento y la desintegración de los grupos neonazis militantes, sino también las preferencias políticas de algunos miembros de la generación más joven de punks. ¿Se le habría ocurrido a alguien que a mediados de los 90 algunos punks expresarían su apoyo electoral al príncipe Karl Schwarzenberger? ¿Sería concebible que los prejuicios contra los inmigrantes fueran tolerados en los conciertos? La filosofía del punk y otras subculturas simplemente ha cambiado con el tiempo. Si bien el punk fue una vez una oposición contracultural, las subculturas de hoy han sido durante mucho tiempo parte del espectáculo de la mercancía. Un punk, techno o hip-hopper ya no suele identificarse internamente con la filosofía de vida subcultural. En resumen, le gusta cierto estilo de música, por lo que al final de la semana se reemplaza la chaqueta o el overol como un hombre torcido y se va a disfrutar de la música. Con base en estos hechos, está claro que las preferencias políticas de los visitantes individuales de los eventos subculturales serán diversas: el punk y el rap ya no están unidos por una idea común. La llamada por supuesto, los posers aparecieron en eventos subculturales ya en la década de 1980, pero por lo general sufrieron con un resentimiento considerable. Básicamente, nadie está lidiando con eso hoy. Con el tiempo, el espejo contracultural y el estilo de vida se están convirtiendo cada vez más en una forma de relajarse el viernes.

Si la FSA existiera hoy, difícilmente podría llegar a miembros potenciales en los conciertos de punk. Si ella no respondiera a ningún evento hardcore o crust de Praga con una superposición política obvia, encontraría un desinterés total en los eventos punk tradicionales. La subcultura, como aliada natural del anarquismo, ya no tiene sentido en 2022.

Lo que una vez funcionó: el antifascismo

La Acción Antifascista (AFA) ha sido criticada en el pasado por favorecer el antifascismo sobre el programa anarquista, y después del colapso de la FSA, el programa anarquista pasó a un segundo plano. Sin embargo, los miembros de la AFA fueron antiautoritarios en toda la organización y, a pesar de la ausencia de retórica revolucionaria, la AFA cooperó activamente con el resto del movimiento anarquista. Hoy, sin embargo, la AFA está en declive significativo. Las razones son varias, desde el paso de la extrema derecha a la alta política, empezando por el relevo generacional de los afiliados a la AFA. El antifascismo checo contemporáneo se ha basado durante mucho tiempo en el movimiento anarquista, pero en organizaciones no gubernamentales (o grupos marxistas), que simplemente han dominado las tácticas de acción directa y grupos de afinidad. Aparentemente podemos agregar la victoria en esto: los bloqueos de las marchas neonazis ya no son organizados exclusivamente por anarquistas y, al mismo tiempo, la subcultura antifascista, que tenía más que ver con la identidad que con la política de clases, se vino abajo. En realidad, sin embargo, hemos perdido estructuras militantes que defenderían las calles si regresan las milicias fascistas.

Vacío del programa

A más tardar con la desintegración de la Alternativa Anarco-Comunista (AKA), cualquier debate externo o interno sobre el programa anarquista quedó en nada. Sin embargo, la Federación Anarquista (AF) hizo este esfuerzo por última vez hace diez años a través del artículo En busca de políticas anarquistas. El resultado serían facciones que dividirían la organización. La ventaja es que AF ha coexistido aquí durante 25 años dentro de sus propios límites. Sin embargo, la principal desventaja es que el movimiento ha existido durante décadas debido a la ausencia de una organización definida por programas. El anarquismo simplemente no puede echar raíces si ni siquiera sabe hacia dónde se dirige. Incluso si el movimiento logra atraer a trabajadores enojados, ¿qué visión revolucionaria específica podemos ofrecerles si no tenemos una? Aunque el debate de la década de 1990 entre la ORA-S y la FSA puede parecer divertido hoy en día debido a las marginalidades ideológicas, los miembros de estas organizaciones al menos se han tomado la teoría en serio y han buscado una aclaración programática. La Iniciativa de los Trabajadores (OSIP), formada el año pasado, prefirió definirse como sindicalista neutral, aunque el anarquismo asoma como una paja. Sin embargo, tampoco llegó a la manifestación pública del Primero de Mayo.

Una organización anarquista orientada al programa inicialmente tendrá una base de miembros más pequeña, pero puede crecer rápidamente si la organización es legible. Y no tiene por qué copiar en absoluto la suerte del FSA, que ha perdido el fanatismo y la personalidad problemática de su líder informal. El grupo puede estar abierto a una amplia cooperación dentro del movimiento antiautoritario, pero al mismo tiempo puede explicar su programa de manera clara e inteligible. Aunque AF ha publicado repetidamente los textos de P.A. Kropotkin, pero nadie sabe realmente qué anarquismo profesan sus miembros. ¿Queremos aplicar el concepto de Kropotkin en absoluto? ¿O está más cerca de nosotros el colectivismo de Bakunin o la inspiración de Proudhon? ¿O nos referimos al posanarquismo? Estas preguntas no sonaban para nada en el movimiento actual.

El vacío programático lleva entonces a muchos anarquistas a buscar recursos ideológicos en otros lugares. Por ejemplo, en cooperación con los partidos políticos a los que dan voto en las elecciones, lo que antes era completamente inimaginable. Esto es especialmente típico para equipos tipo FNB más flexibles. Es significativo que en el documental Desobediencia, recientemente emitido por la Televisión Checa, el votante Pirata, miembros de la izquierda o un filósofo liberal hablan por el movimiento anarquista. Simplemente no hay dónde llevarlo.

Incompetencia organizacional

Aunque lejos de algunas consideraciones eugenésicas, empiezo a pensar que la incompetencia organizativa tiene el anarquismo en los genes. Así como los antiguos grupos anarquistas de clase se desintegraron por la irresponsabilidad, la incomunicación y la incompetencia de los presentes, también lo hacen las organizaciones actuales. Sin embargo, con la llegada de las redes sociales y la digitalización general, esta epidemia se ha expandido significativamente. Las organizaciones anarquistas no pueden comunicarse externamente con quienes les escriben por correo electrónico o Facebook, en muchos casos esta incapacidad también es interna (por ejemplo, respecto a la distribución de materiales promocionales a sus propios miembros). Tal trabajo descompone por completo la motivación para la actividad incluso para aquellos que quisieran participar en actividades anarquistas, pero el estado deplorable que ven los desalienta a cooperar. El movimiento anarquista no opera con miles de miembros para permitirse el lujo de tapiar las comunicaciones por correo electrónico. Cada correo electrónico pendiente cierra el camino del movimiento hacia un mayor desarrollo. Recuerdo que en el pasado me acerqué varias veces a los organizadores de la Feria del Libro anarquista con una oferta de cooperación. Nadie ha cancelado nunca. Cuál fue mi sorpresa cuando leí el informe del evento, donde el autor se quejaba de la falta de participación de los visitantes. La intención de los actos anarquistas públicos ya no parece ser salir del gueto, sino hacer las paces en un círculo cerrado de amigos. La caótica coordinación de las actividades editoriales también conduce a la desmotivación, cuando dos compañeros traducen el mismo artículo al mismo tiempo, o los editores de la revista se niegan a imprimir los textos que originalmente solicitaron por razones de capacidad.

(Auto)censura y prepotencia

El esfuerzo por evitar a toda costa la controversia y el debate indeseable lleva al movimiento anarquista a filtrar significativamente lo que aparece en los sitios web o revistas de grupos anarquistas individuales. El esfuerzo por mantener un estilo editorial exclusivo con un mínimo de artículos es comprensible, pero las organizaciones individuales entonces (en su mayoría con razón) actúan como células aisladas que no se comunican entre sí dentro del movimiento. Cuando la policía allanó la Operación Fénix en 2014, el movimiento anarquista actuó como un psicótico maníaco-depresivo. Mientras algunas organizaciones apenas se atrevían a escribir sobre los allanamientos, los individualistas anarquistas, por otro lado, enfatizaban por todos los medios lo peligrosos que eran para el establishment. Esto creó una contradicción en la que los sitios web insurgentes publicaron comunicados románticos revolucionarios sobre autos quemados, mientras que las organizaciones anarquistas tradicionales acompañaron estos episodios con ostentosa ignorancia. Los debates sobre la (contra) productividad de los ataques incendiarios no tuvieron lugar en los sitios web anarquistas, sino en las secciones de comentarios de la prensa oficial.
Las antipatías personales que surgieron después del Fénix llevaron a que los grupos anarquistas individuales dejaran de referirse entre sí en sus materiales promocionales, y las principales figuras del movimiento comenzaron a acusarse mutuamente de colaborar con la policía secreta. Como puede verse, la intención del régimen de enfrentar al movimiento contra sí mismo ha tenido éxito. Siguiendo el ejemplo del dicho "después de la batalla, todos los generales", en la segunda ola de señalamientos, los camaradas comenzaron a atacarse entre sí por lo que alguien dijo o dejó de decir durante el interrogatorio policial y cómo esto o aquello haría de otra manera. y mejor. La incapacidad de cooperar, los ataques personales, la arrogancia, pero también la represión estatal, llevaron entonces a un declive, por ejemplo, de ABC o VAP. La actitud arrogante y despectiva hacia los simpatizantes potenciales (como la burla de aquellos que tienen prejuicios completamente naturales contra el anarquismo) conduce en última instancia al estancamiento del movimiento. El individualismo y el retraimiento, a su vez, condujeron a la desaparición del ambiente amistoso informal de las organizaciones anarquistas, lo que ayudó a mantener a los miembros en las organizaciones.
Vivo en una región remota, digamos socialmente excluida. Cuando entré en las estructuras organizadas hace mucho tiempo, era evidente que si alguien del movimiento tenía una forma de evitarlo, me visitaba, tomaba una cerveza, me vendía un nuevo A-counter o Existence, reforzábamos el sentimiento mutuo de que en la lucha por una sociedad libre no estamos solos. Lo mismo fue automático para mí. Luego, al final de los años cero, se incorporó una nueva generación de jóvenes anarquistas. Y ya no tenía esa necesidad.

¿Qué con esto?

Ya nos hemos cortado parcialmente de las subculturas. Tanto desde lo musical como desde lo antifascista. Ahora necesitas desconectar el programa. Pero esto requiere más que el mínimo del programa, que cabe en un folleto A5. Para hacer esto, necesitamos estudiar el movimiento y así inspirarnos para delinear nuestras perspectivas futuras. No es suficiente reimprimir ensayos escritos por otros. Vivimos aquí y ahora, en nuestra clase y condiciones geográficas específicas. Y debemos basarnos en estos al formular nuestro programa anarquista. Al mismo tiempo, es necesario romper los límites del gueto, al que nos cerramos voluntariamente por nuestra incompetencia organizativa.

El propósito del artículo es estimular el debate sobre el movimiento, no sobre la persona del autor. Por lo tanto, el autor decidió permanecer en el anonimato.

https://oafed.noblogs.org/post/2022/05/15/proc-anarchisticke-hnuti-i-po-letech-zustava-na-okraji/#more-1009
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