A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #8-26 - Utopie e autoritarismi nel decennio 1968-1977 (prima parte). Relazione presentata al Convegno di Carrara (11-12.10.2025) nell'80° della FAI (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Dilaga la rivolta - cambia il mondo ---- Nell'affrontare il periodo che 
va dalla fine degli anni '60 all'inizio degli anni '80 del Novecento ci 
si imbatte sempre in valutazioni discordanti. Quando non è calata una 
coltre di silenzio, ci si trova spesso di fronte ad un'azione di 
mistificazione atta a descriverli esclusivamente come il periodo della 
violenza, dell'eversione, del sangue, del crimine: insomma, gli 'anni di 
piombo'. Altri invece definiscono quegli anni semplicemente come 
'formidabili', cedendo nell'esaltazione del periodo vissuto come quello 
più bello, quello che ha trasformato il quotidiano, in cui si è espresso 
il bisogno di comunità, di libertà, e che ha visto la trasformazione dei 
rapporti di genere, la rivoluzione sessuale, la messa in discussione di 
istituzioni totalitarie come il carcere e il manicomio, l'innovazione 
del linguaggio artistico e musicale, e così via.

Per capirne il senso reale e il loro effettivo portato si tratta allora 
di ripercorrerne le tappe più significative.

Innanzitutto occorre tener presente il contesto internazionale dell'epoca.

Negli USA in questi anni si sviluppa un forte movimento giovanile 
studentesco contro la guerra in Vietnam e contro l'invio di truppe, con 
occupazioni di università e campus, come nel caso della Columbia 
University presa d'assalto dalla polizia nella primavera del '68, con 
700 arresti e centocinquanta feriti. Gli afroamericani danno vita a 
movimenti di aperta contestazione del razzismo e dell'autoritarismo di 
cui è permeata la società nordamericana, soffrendo una durissima 
repressione (ricordiamo l'assassinio di Martin Luther King, seguito poco 
dopo da quello del senatore Robert Kennedy). La morte di Che Guevara 
nell'ottobre del 1967 in Bolivia nel corso di un processo di guerriglia 
segna profondamente l'immaginario della gioventù del tempo, dopo che la 
rivoluzione cubana aveva ispirato, nonostante la sua involuzione 
autoritaria, gran parte dell'opposizione politica e sociale 
all'imperialismo nord americano.

Ma è tutto il 1967 che registra iniziative di mobilitazione e lotta a 
fronte dell'intensificarsi dell'intervento USA nel Vietnam, della 
recrudescenza della dittatura franchista in Spagna, del colpo di Stato 
dei colonnelli greci, della guerra tra Israele e i paesi arabi. 
Manifestazioni e proteste si registrano ovunque. Nell'aprile 1968 in 
Germania si sviluppano violente agitazioni studentesche contro un 
progetto di legge che prevede la sospensione delle garanzie 
democratiche: un attentato neonazista ferisce gravemente Rudi Dutschke, 
il leader del movimento; la risposta è forte ma circoscritta e in maggio 
le "leggi di emergenza" vengono approvate dal parlamento. Sempre in 
maggio a Parigi viene occupata la Sorbona, poi chiusa dalle autorità. 
Migliaia di giovani scendono nelle strade e si scontrano con la polizia. 
Il movimento si estende al mondo del lavoro e, dopo la proclamazione 
dello sciopero generale, assume un carattere preinsurrezionale. Il 
generale De Gaulle si appoggia all'esercito e alla destra sociale, e 
firma con le centrali sindacali la concessione di aumenti salariali.

Nell'Africa alle prese con la decolonizzazione si evidenziano la 
situazione dell'Algeria, ove si reprimono le lotte studentesche fino ad 
arrivare alla chiusura dell'università di Algeri, mentre si riducono le 
possibilità di autogestione contadina; e la situazione del Senegal, nel 
quale studenti e lavoratori proclamano uno sciopero generale a cui il 
governo risponde con l'occupazione militare dell'università di Dakar. In 
Messico, il 3 ottobre 1968, l'esercito apre il fuoco sugli studenti 
confluiti in manifestazione in piazza delle Tre Culture, nella capitale, 
uccidendone trenta, mentre il giorno prima, a Tlalelolco, ne aveva 
massacrati trecento: manifestavano contro la corruzione del governo. 
Nell'Asia sconvolta dalle guerre in Vietnam e Laos, gli studenti in 
Giappone si raggruppano all'interno di organizzazioni rivoluzionarie 
come 'Zengaku-Ren', e non temono di scontrarsi con la polizia, armati di 
lunghe aste di legno o di bambù, per contestare una società iper 
autoritaria, rigida e classista e la presenza delle navi USA nei porti 
giapponesi all'indomani del massacro nel villaggio vietnamita di My Lay 
ad opera dei marines: 300 morti tra donne, vecchi e bambini.

Segnali di ribellione si sviluppano anche nei paesi dell'Est Europa 
satelliti dell'Unione Sovietica, dominati da una burocrazia ormai 
fatiscente. Duri scontri si registrano a Varsavia contro il divieto di 
rappresentazione di un'opera teatrale che evoca l'oppressione zarista e 
contro la presenza della polizia nelle università e nelle scuole 
superiori. Pure il movimento in Cecoslovacchia - la Primavera di Praga - 
è in buona parte il frutto di questa mobilitazione giovanile, che ha 
spinto gli esponenti del partito comunista cecoslovacco, Dubcek e altri, 
a proporre l'idea del 'socialismo dal volto umano', per aprire una 
stagione di riforme strutturali, poi stroncata dai carri armati del 
Patto di Varsavia. Ed anche a Belgrado vengono occupate tutte le università.

Per quanto riguarda l'Italia essa è interessata, a partire dalla fine 
degli anni '50, dalle conseguenze di un intenso processo di 
industrializzazione e di forti movimenti migratori interni, in un quadro 
di potere politico sempre più conservatore e reazionario.

Nel luglio 1960 c'è una prima esplosione inaspettata di lotta e di 
contestazione che fuoriesce in parte dagli schemi tradizionali, con la 
grande manifestazione studentesca ed operaia che si tiene a Genova in 
risposta al tentativo dei neofascisti del MSI di tenere il loro 
congresso nazionale nella città, forti dell'appoggio fornito al governo 
del democristiano Tambroni. Genova, particolarmente segnata 
dall'occupazione nazista e fascista durante la seconda guerra mondiale, 
vanta infatti una forte tradizione di resistenza operaia, intrecciata 
tra l'altro con una significativa presenza libertaria. Gli scontri 
durissimi tra manifestanti e polizia danno un primo segnale che le cose 
stanno cambiando; il rigido controllo del Partito Comunista sui 
lavoratori si va ridimensionando e cominciano a prendere vita le prime 
forme embrionali di autonomia e di autoorganizzazione.

Ma non c'è solo Genova; Licata, Roma, Reggio Emilia, Palermo, Catania 
saranno i luoghi dove gli scontri saranno più aspri e dove la polizia 
mieterà 11 morti e innumerevoli feriti. Dopo i fatti del luglio 1960, ad 
evidenzire la crescta della forza operaia ci saranno quelli del 1962, 
con la rivolta operaia di piazza Statuto a Torino - tre giorni di 
scontri - contro gli accordi tra la Fiat, la UIL e i sindacati 
filopadronali. Nell'ottobre dello stesso anno ci saranno gli incidenti 
di Milano, con la morte dello studente universitario Giovanni Ardizzone 
nel corso di una manifestazione contro il blocco USA nei confronti di Cuba.

La costituzione di un governo di centrosinistra nel 1963, con l'entrata 
dei socialisti, sembra aprire una fase nuova nella vita del paese, ma le 
ambizioni dei 'progressisti' si infrangeranno presto contro i 'poteri 
forti', che non esiteranno a imbastire tentativi di colpo di Stato: 
protagonista il generale dei carabinieri De Lorenzo e il suo 'Piano 
Solo' nel 1964.

Riprendono lotte e manifestazioni, spesso represse violentemente dalla 
polizia. La mafia agraria uccide in Sicilia sindacalisti e braccianti; i 
fascisti a Roma assassinano a botte lo studente socialista Paolo Rossi 
durante un assalto alla Facoltà di Lettere (1966).

Per quanto riguarda il mondo giovanile, prendono vita forme diffuse di 
attività controculturali imperniate sulla critica dei modelli di vita e 
di consumo: si formano collettivi e gruppi, si hanno aggregazioni 
significative intorno a riviste e realtà come 'Mondo Beat' e 'Onda 
Verde', che sull'esperienza olandese del movimento provos ripropongono 
in Italia la centralità dei bisogni dell'essere umano, contro la 
motorizzazione dilagante per la socializzazione dei mezzi di trasporto, 
per la contraccezione libera, per l'occupazione delle case sfitte. La 
musica sviluppa un linguaggio diverso, si producono testi che rompono 
con la tradizione della musica italiana e si affermano cantautori e 
gruppi giovanili che un po' pescano dalla tradizione anglosassone, 
allora all'avanguardia, e un po' battono strade nuove. Questa nuova 
presenza musicale e controculturale da una parte è frutto di un 
cambiamento in atto, dall'altra fa da volano ad ulteriori cambiamenti 
nei confronti di una società italiana profondamente diversa da quella 
che conosciamo oggi: una società permeata da bigottismo, dominata in 
gran parte dalla chiesa, con una televisione a canale unico rigidamente 
controllata dalla Democrazia Cristiana che si rifà alla vecchia morale 
delle sacrestie. I media borghesi si fanno portavoce dell'insofferenza 
reazionaria e conservatrice nei confronti delle istanze giovanili, 
riportando con soddisfazione l'avvenuto taglio dei capelli, da parte di 
emuli delle squadre fasciste, di quelli che vengono definiti 
'capelloni'. Nel giugno del 1967 la polizia irrompe nella tendopoli di 
'Mondo Beat' a Milano e la rade al suolo: centinaia di arresti e fogli 
di via contro beat, provos e, appunto, 'capelloni'.

Questo tipo di società moralista e bigotta non è più in grado di reggere 
di fronte alle istanze di cambiamento che continuano a crescere. Sono 
sempre di più quanti e quante non ritengono più accettabile una 
situazione del genere. Proprio a partire da questo nascono coordinamenti 
studenteschi, prime espressioni di autonomia che escono dagli schemi 
delle organizzazioni classiche in cui si riunivano i giovani studenti 
interessati alla vita politica, come la FUCI (Federazione Universitaria 
Cattolica Italiana) e le altre organizzazioni emanazione di partiti e di 
strutture tese a cooptare i giovani e a inserirli nel circuito partitico 
tradizionale.

Mentre gli studenti vogliono rompere con questo moralismo bigotto, 
nonché con una scuola autoritaria e un'università funzionale alle 
necessità del capitale, nel mondo operaio si evidenzia un bisogno 
crescente di uscire dalle gabbie in cui si è rinchiusi, tra barriere 
salariali, lunghi orari e pessime condizioni ambientali di lavoro, tra 
ipersfruttamento e alienazione della catena di montaggio. Il problema 
della casa e dell'accesso ad un pur minimo numero di servizi sociali si 
pone inoltre in termini forti.

Questi avvenimenti e questi fermenti contribuiscono anche in Italia allo 
sviluppo di una serie di iniziative giovanili e non solo, espressione di 
una potenziale radicalità con contenuti rivoluzionari. Non si tratta 
solo di lotte rivendicative, come quelle dei braccianti di Puglia e 
Calabria, o degli operai e degli impiegati della Fiat; o di occupazioni 
temporanee delle università, come a Pisa e Bologna in solidarietà ai 
resistenti greci, spagnoli e vietnamiti. C'è in nuce una prima rottura 
rispetto alla pratica politica d'opposizione allora in auge - in quel 
momento il PCI era il partito egemone all'opposizione - a partire dalle 
varie esperienze controculturali, da Mondo Beat, dalle comunità hippy, 
dai cosiddetti figli dei fiori, portatori di una visione del mondo 
totalmente altra, rispetto a quella egemone: esperienze che anche se 
oggi vengono banalizzate, hanno rappresentato qualcosa di importante non 
solo per la dimensione qualitativa, ma anche per quella quantitativa. È 
stato fatto un censimento rispetto a queste realtà: nel '67, per 
esempio, sono stati calcolati in 7mila i/le giovani che in Italia 
partecipano a queste iniziative. Sono persone che hanno adottato uno 
stile di vita comunitario, alternativo. 30mila in Scandinavia, 26mila in 
Francia, 20mila in Olanda, 18mila in Inghilterra e così via; è un 
movimento trasversale che attraversa l'Europa e che si pone in termini 
di antagonismo radicale rispetto ai valori della società dominante. 
Questo tipo di esperienza costituirà poi un elemento significativa 
dell'humus in cui cresceranno i movimenti degli anni seguenti.

Le prime occupazioni delle Università

Nel '67 partono le prime occupazioni delle Università: Palazzo Campana a 
Torino, Napoli, Cagliari, Lecce, Sociologia a Trento, la 'Sapienza' a 
Pisa, Architettura a Roma, l'Università Cattolica di Milano contro 
l'aumento delle rette, ed altre ancora. Occupazioni che aprono una fase 
totalmente nuova - scavalcando le pratiche correnti dei piccoli gruppi 
rappresentativi delle istanze partitiche, proiezioni dell'arco 
parlamentare, deputati alle trattative con il Rettorato - a 
dimostrazione di una volontà di partecipazione crescente che diventa 
presto partecipazione di massa. Tra l'altro lì si formeranno i primi 
gruppi dirigenti del Movimento Studentesco e di diversi gruppi 
extraparlamentari. A Milano Mario Capanna, leader della lotta alla 
Cattolica, viene espulso e si iscrive alla Statale di Milano, 
un'università pubblica dove inizierà un altro tipo di percorso, che lo 
porterà a guidare il Movimento Studentesco. A Torino si gettano le basi 
di Lotta Continua. A Pisa si sviluppa 'Il Potere Operaio'.

Con l'inizio del '68 altre occupazioni si verificano in altre città e 
gli studenti cominciano a tessere una ampia rete di collegamenti tra le 
varie università. All'inizio dell'anno sono 36 in tutta Italia le 
università occupate, a cui si affiancano diverse scuole medie superiori, 
mentre si intensifica l'attacco repressivo: a Torino cento studenti 
vengono sospesi per un anno dagli esami, a Napoli vengono incriminati 
studenti e docenti per l'occupazione dell'aprile '67, a Pisa e a Palermo 
la polizia carica violentemente i cortei studenteschi. Si mobilitano 
anche i gruppi neofascisti che attaccano le occupazioni e aggrediscono 
gli studenti.

Con la contestazione studentesca si sviluppa anche il movimento 
femminista: nascono il collettivo Lotta femminista, il gruppo Rivolta 
femminile e altri ancora. La lotta nelle università - sostenuta da una 
presenza crescente delle ragazze nei livelli alti dell'istruzione - 
favorisce il protagonismo delle donne, con la conseguente rimessa in 
discussione di ruoli consolidati all'interno della famiglia e della 
società. L'importanza della riflessione sul proprio corpo, sottraendola 
agli specialisti maschili, si accompagna alla battaglia per la 
liberazione sessuale. In questo quadro si comprende l'importanza che 
temi come divorzio, aborto, pari diritti e opportunità, parità salariale 
assumono nella riflessione e nella mobilitazione delle donne.

L'8 marzo del 1972 a Roma le donne scendono in piazza con tutta la loro 
carica di contestazione e la polizia le carica, mandandone diverse in 
ospedale. Forte sarà poi l'impegno nel 1974 per respingere il tentativo 
di abrogazione della legge sul divorzio e per conquistare il pieno 
controllo del proprio corpo, impedito dalle leggi punitive sull'aborto. 
Ma sarà con il 1977 che il movimento delle donne esprimerà tutta la sua 
vitalità e la sua capacità di mobilitazione e di influenza sull'intera 
società, rivoluzionando, di fatto, l'ordine patriarcale esistente.

Le lotte autonome nelle fabbriche

La lotta alla Marzotto di Valdagno nell'aprile del '68 si caratterizza 
per il duro scontro tra operai e polizia: 42 operai vengono arrestati. 
Alla Falk scendono in sciopero tutti i 13.000 lavoratori, così come a 
Bologna i 40.000 metallurgici, i 2.000 operai dei pastifici a Torre 
Annunziata e i 7.000 dell'Italsider di Napoli. Alla Rhodiatoce di 
Casoria 1.800 operai entrano in sciopero a tempo indeterminato. Poi è la 
volta di ferrovieri, tessili, braccianti, calzaturieri, marittimi, 
Italcantieri e Pirelli, Italsider ed Eridania, Olivetti; a questi si 
aggiungono gli scioperi generali nelle zone terremotate e a Palermo, i 
petrolchimici di Porto Marghera, i metalmeccanici. Ad Avola la polizia 
spara ed uccide due braccianti, alla Bussola di Viareggio ferisce 
gravemente un ragazzo di 16 anni, Soriano Ceccanti, che partecipava alla 
contestazione operaia e studentesca del Capodanno dei ricchi e che 
rimarrà paralizzato.

Gli scioperi si estendono sempre più, interessando tutte le categorie.

Gli avvenimenti internazionali, con la brutale repressione delle lotte 
studentesche messicane che provocano centinaia di morti, la radicalità 
del Maggio francese, i colpi di Stato in Brasile e a Panama, la 
recrudescenza dell'aggressione USA al Vietnam infiammano ulteriormente 
il clima generale.

Si sviluppano le lotte autonome, specialmente a livello di fabbrica, e 
soprattutto alla Fiat di Torino.

Prima esistevano dei piccoli gruppi 'eretici' che facevano riferimento 
ad alcune riviste tipo "Quaderni Piacentini" e "Quaderni Rossi", riviste 
che sviluppavano analisi e dibattito tra i militanti fuoriusciti dal 
Partito Comunista e dal Partito Socialista. Nel 1956 infatti l'invasione 
sovietica in Ungheria aveva provocato dei grossi contraccolpi 
all'interno dei partiti, sia comunista che socialista, come pure nella 
CGIL, facendo emergere un confronto durissimo all'interno del quale 
prese forza la critica allo stalinismo, che mise in discussione tutta 
una serie di appartenenze e di collocazioni, generando forme di 
espressione critica, di rilettura, di presa di distanza, di distacco. 
Negli stessi anni la rivoluzione culturale cinese era apparsa come una 
forza in grado di rivitalizzare non solo l'azione di Mao Zedong e del 
partito comunista cinese, ma anche il marxismo-leninismo soffocato dal 
burocraticismo e dell'autoritarismo dell'Unione Sovietica. L'azione 
delle guardie rosse - così come venne letta da tanti giovani 
contestatori - ebbe un effetto dirompente rispetto all'ortodossia 
generale dominante da noi grazie all'egemonia del PCI, favorendo la 
nascita di piccoli gruppi comunisti italiani, riflesso del maoismo in 
tutte le sue varianti.

Queste presenze critiche crescono in sintonia con il movimento che 
prorompe, con gli studenti delle università che danno vita alle 
occupazioni, con le lotte degli operai delle fabbriche, a partire dalla 
Fiat.

L'Italia di quegli anni viene fuori da un grande periodo di immigrazione 
interna e non è più quel paese contadino dei primi anni '50. La 
ricostruzione del dopoguerra è marcata e forte, lo sviluppo industriale 
è particolarmente significativo al Nord dove le fabbriche ora hanno 
bisogno di manodopera. Tantissimi lavoratori provenienti dal Meridione, 
poco qualificati, vengono immessi all'interno della struttura della 
catena di montaggio della fabbrica taylorizzata, basata su tempi di 
produzione definiti. Inoltre le grandi fabbriche si trovano in città, 
come Torino e Milano, sostanzialmente ostili e poco disponibili 
all'accoglienza: alcuni cartelli portano scritto 'Qui non si affitta ai 
meridionali' (come oggi c'è scritto 'Qui non si affitta ai marocchini'; 
fra l'altro i meridionali allora venivano chiamati, oltre a terroni, 
marocchini). Questa condizione di emarginazione e subordinazione fa sì 
che non sia più possibile pensare ad un comportamento operaio inquadrato 
all'interno di strutture sindacali costruite per un altro tipo di 
operaio capace di 'fare i baffi alle mosche', come si diceva, ovvero un 
attrezzista con una capacità di lavoro manuale elevatissima che 
rappresentava quella che in sintesi può essere chiamata l'aristocrazia 
operaia, funzionale ai processi produttivi e con una capacità 
contrattuale definita. Quelli che arrivano dal Meridione sono invece 
operai dequalificati che di fatto mal sopportano la disciplina di 
fabbrica, costruita su quell'altra figura operaia e volta a valorizzare 
quel tipo di professionalità.

Si genera quindi spontaneamente un meccanismo di rivolta che il 
sindacato non riesce immediatamente - e neanche nel medio periodo - a 
governare, perché anche il sindacato è costruito su figure professionali 
tradizionali. Questa insubordinazione operaia contribuisce a dare 
origine a quel grande ciclo di lotte che permetterà la realizzazione di 
grandi conquiste, ma che, nel contempo, spingerà capitale e padroni ad 
una ristrutturazione complessiva della fabbrica, con l'ingresso di 
meccanismi di automazione in grado di fare a meno il più possibile di 
forme di lavoro di fatto ingovernabili.

Prendendo vita queste forme di autonomia operaia, tutti quei gruppetti 
formatisi in precedenza, quei collettivi studenteschi e universitari che 
avevano espresso una loro autonomia e cultura rispetto a quella 
dominante e che fino ad allora si erano espressi unicamente sulle 
modalità della trasmissione del sapere, su come erano costruiti i piani 
di studio, su come si tenevano le lezioni, ecc., ora comprendono che la 
lotta non è più una cosa solo studentesca (tra l'altro qualcuno parlava 
di potere studentesco rendendo evidente la possibilità che gli studenti 
potessero ambire a diventare una nuova 'classe' che avrebbe sostituito i 
propri genitori nel governo del paese).

Inizia allora una specie di "andata" alle fabbriche, con la diffusione 
di giornali e volantini, con i picchetti ai cancelli che vengono 
appoggiati dagli studenti e dalle studentesse. Questa contaminazione fra 
gli studenti e gli operai trova in alcuni gruppi una sintesi piuttosto 
significativa, soprattutto nel gruppo di Lotta Continua e in Potere 
Operaio, che danno vita poi a percorsi particolarmente rappresentativi 
del periodo.

Massimo Varengo

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