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(de) Italy, Sicilie Libertaria #451: ANARCHISTISCHER KLATSCH? (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Date Wed, 2 Oct 2024 09:05:58 +0300


"Gossip": ein englisches Wort mit einem unangenehmen Klang (im Italienischen wird es mit "Gossip" übersetzt, richtiger wäre es jedoch, es mit "impertinent chatter" zu übersetzen, was die kommunikative Dimension unterstreicht, die von Postsituationisten so hoch geschätzt wird), was gut ist passend zu dem hervorragenden Werk von Valerio Lisi, einem nicht-akademischen Gelehrten aus Taranto, über Carlo Cafieros "Verschwinden der Liebe und des Ideals" für die schöne, gebildete und verstörende Anna Kuliscioff zu der Zeit, als sie noch mit einer anderen attraktiven, aber treulosen Frau verbunden war Internationalist, Andrea Costa (Verschwinden von Liebe und Ideal, Les Flâneurs, Reggio Calabria 2024).

Der Charme und die intellektuelle Lebhaftigkeit von Kuliscioff - sie, die, nachdem sie Turatis Begleiterin geworden war, von Labriola bissig als "der einzige Mann des italienischen Sozialismus" definiert wird - hatte bereits unzählige Anarchisten (einschließlich Kropotkin) und Sozialisten (sogar Kropotkin) verzaubert und wird dies auch weiterhin tun Collodi, der ihr die Züge der "blauen Fee" von Pinocchio abgenommen hat) ohne andere Konsequenzen als den Zusammenbruch einer wackeligen oder eigennützigen Freundschaft. Aber Cafieros überwältigende Leidenschaft, die laut Lisi ein Jahrzehnt lang verborgen blieb und am Silvesterabend 1881 in einigen schüchternen Annäherungsversuchen, einem Kuss oder vielleicht etwas mehr, sicherlich in einem unangenehmen Heiratsantrag und Kuliscioffs anschließender Ablehnung mündete, kehrte zurück Frieden schließen mit "ihrer" Andrea -, führte stattdessen zum geistigen Umbruch des Anarchisten aus Barletta, zu seiner fortschreitenden Abkehr von der anarchistischen Militanz und zu seinem frühen Tod in einer Nervenheilanstalt, mit unabsehbaren Folgen für die Geschichte des italienischen Anarchismus und Sozialismus.

Der Autor hat sich in der Vergangenheit auf den Seiten von "Sicilia Libertaria" mit einem weiteren angeblichen Liebesdreieck befasst, dem zwischen Luigi Galleani, Maria Rallo und Giuseppe Prestandrea, und dabei darauf hingewiesen, wie es unter den anarchistischen Sträflingen auf den Inseln Siziliens ausgelöst wurde intensive Debatte über moralische Fragen, wenn auch mit einem Hauch von Chauvinismus. Aber viele andere Ereignisse, die durch "unverschämtes Geschwätz" hervorgerufen werden, verdienen einen größeren historiographischen Erfolg, nicht um skandalöse Details und emotionale Reaktionen wiederzugeben, wie es heute in Mode ist, sondern um ihre manchmal störenden Auswirkungen auf das Denken und die Ideologie, auf das Verhalten und die Kultur einzelner Individuen zu erfassen oder ganze militante Gemeinschaften. Wir können von Carlo Pisacane und der Entdeckung des Verrats "seiner" Enrichetta bei Enrico Cosenz ausgehen; um zu den "Gründervätern" des Anarchismus überzugehen: Proudhon, frauenfeindlich und übertrieben familiär, und Bakunin, ganz im Gegenteil, mutmaßlicher Vater von drei, wenn nicht allen vier seiner Kinder; Konzentration auf die Malatesta-Triangulationen, die friedliche mit den Defendis und die problematischere mit den Pezza-Ehegatten, oder auf den "uterinen" Anarchismus von Nella Giacomelli, auf den Paolo Schicchi abzielte; und endet mit den tausend ähnlichen Geschichten bescheidener Gefährten, die zwischen den Beweggründen des Herzens und denen der Moral balanciert sind.

Ein weites und weitgehend unerforschtes Forschungsgebiet, mit dem es unter anderem gut mit der Predigt der "freien Liebe" verbunden ist, die charakteristisch für den anarchistischen Internationalismus ist und von Giovanni Rossi in der Cecilia-Kolonie ohne großen Erfolg erprobt wurde (wie Isabelle Felici vor Jahren bezeugte). in einer ihrer Studien, die allerdings ohne Follow-up blieb). Was in den Klatschereignissen des Anarchismus, wie in Giovanni Rossis Experimenten mit der "freien Liebe", zum Vorschein kommt, ist ein offensichtlicher Kurzschluss zwischen den Idealen der Anarchisten und den Schwierigkeiten verschiedener Art, die sich bei deren Umsetzung in die tägliche Praxis ergeben.

Um bei der Fallstudie von Carlo Cafiero zu bleiben, die damals auch von Pier Carlo Masini untersucht wurde: Neben psychologischen Gründen, die besser den Experten auf diesem Gebiet überlassen werden sollten, handelt es sich um die Schnittmenge der Kernfrage der Kohärenz zwischen den Mitteln und dem Zweck der Anarchie mit den typischen Widersprüchen des Gefühlslebens (sich in die Frau eines anderen verlieben, der Verrat an der engsten Gefährtin), um diesen Konflikt zwischen Cafieros ursprünglicher ideologischer Starrheit und der Realität des Gefühls, das alles bewegt, zu provozieren, ein wahrscheinliches Vorspiel für die Entstehung schizophrener Persönlichkeiten. Die Überwindung dieser Dichotomie, die wir heute sagen würden zwischen dem Öffentlichen und dem Privaten, bleibt eine der großen Herausforderungen der revolutionären Bewegungen der Gegenwart. Daher auch die Dringlichkeit, Initiativen zu ergreifen, die dem anarchistischen und revolutionären "Klatsch" Würde und historischen Status beanspruchen.

Andererseits können wir auch nicht die Tatsache ignorieren, dass es sich nur um einen Bruchteil der schockierenden und unvorhersehbaren Ereignisse handelt, die das Leben jedes Menschen - einschließlich politischer und sozialer Aktivisten - so stark beeinflussen, dass sie ihren existenziellen Weg verändern. ihre Urteilsfähigkeit, die Linearität des Verhaltens und, auf einer breiteren Ebene, die gleiche Realität, die sie umgibt, die auch den Störungen der menschlichen Seele, den klimatischen und klimatischen Variablen, dem Spiel der zu vermeidenden Widrigkeiten unterliegt und Chancen, die es zu nutzen gilt. Es sind diese Ereignisse, die den diensthabenden Cafiero "humanisieren", ihn mit Ängsten, Unsicherheiten und Zerbrechlichkeit belasten und ihn zwingen, sich mit seinen eigenen täglichen Erfahrungen und denen der Gesellschaft, in die er eingebunden ist, auseinanderzusetzen.

Valerio Lisi hat daher Recht, wenn er die Ereignisse und vor allem die Orte (Alleen, Parks, Seen, Bäche ...) bis ins kleinste Detail nachzeichnet, die Cafiero, Kuliscioff und die kleine Gemeinschaft von Internationalisten und russischen Populisten, die sie umgaben, durchquerten und gemeinsam neu erschaffen der Umweltkontext, aber auch die spirituelle und unterstützende Atmosphäre und die Leiden (und wiederum die Gerüchte über Gerüchte), in denen sie lebten. Wie weit entfernt von einem neueren Biographismus, der von akademischen Historikern des Anarchismus vertreten wird und makellose Superhelden als Beispiel und Maßstab für zukünftige Generationen vorschlägt, ohne sich dem perversen Ruf des Determinismus zu entziehen. Aber mit einer anderen Perspektive als der der sogenannten "Geschichtsschreibung der Emotionen", die, nachdem sie das heiße Wasser entdeckt hat (z. B. die Kluft zwischen den Generationen), letztendlich die anarchistische Idealität auf die gleiche Ebene stellt wie die Mazzinsche , sozialistisch, kommunistisch und sogar faschistisch. Während Lisi und wir eher daran interessiert sind, die konflikthafte Beziehung zwischen dem politischen Ideal des anarchistischen Soldaten und seiner intimeren, affektiveren, freundschaftlicheren Gruppenrealität zu erforschen und die Auswirkungen politischer und sozialer Natur aufzudecken.

Der "anarchistische Klatsch" könnte somit als embryonales Stück für die Konstruktion einer neuen Geschichtsschreibung dienen, die Brüche statt Beständigkeit (zum Beispiel zwischen Internationalisten und Mazzinianern), Unterscheidungen statt Kompatibilitäten (zwischen Anarchisten und Sozialisten), Nichtunterwerfung statt Unterwürfigkeit (gegenüber dem Staat und dem Kapital), kritisches statt konventionelles Denken und Projekte radikaler Veränderung statt bloßer Reform oder Bewahrung des Status quo. Im Wesentlichen das, was das eigentliche Wesen des Anarchismus und seine Alternative zur Welt der Herrschaft ausmacht.

Weihnachts-Musarra

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