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(ca) Italy, Federazione Anarchica Torinese: Pasando el fuego: por un enfoque libertario de la cuestión palestina. Una crítica al esencialismo y al nacionalismo III. (3/4) (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Date Wed, 2 Oct 2024 09:05:31 +0300


El siglo que no quiere terminar ---- Las raíces del conflicto árabe-israelí están profundamente arraigadas en la historia del siglo XX. El proyecto nacionalista árabe y el proyecto sionista se desarrollan dentro de la dinámica del nacionalismo que caracteriza el comienzo del siglo XX primero y el choque entre bloques después. ---- El sionismo fue inicialmente considerado, a principios del siglo XX, con recelo por una parte significativa de las comunidades judías europeas que aspiraban a la asimilación, ya sea a través de las democracias liberales o a través de movimientos revolucionarios, dentro de las sociedades europeas.

El proyecto genocida casi consumado del fascismo alemán, que también explotó los sentimientos antisemitas históricos de las poblaciones de Europa del Este, así como la colaboración del fascismo italiano y francés, supuso la destrucción completa de las comunidades judías de Europa del Este dentro del marco del lineamientos del Plan General Ost. 8

Del fracaso de las democracias liberales a la hora de bloquear los planes genocidas, incluso simplemente proporcionando refugio a quienes huyen primero de Alemania y luego de Europa, vale la pena recordar el bloqueo de la inmigración judía a la Palestina del Mandato impuesto por las autoridades del Reino Unido en 1939 o el caso de los refugiados del SS St. Luis rechazados por Estados Unidos y enviados de regreso a morir a Alemania, así como el abominable enfoque oportunista de la URSS marcaron el fin de la oposición al sionismo dentro de lo que quedaba de ese mundo ydish que sobrevivió al Holocausto. Los supervivientes que intentaron regresar a sus shtetls de origen fueron ahuyentados, si no directamente asesinados, por los polacos, ucranianos, lituanos y rusos que habían ocupado las aldeas despobladas. Los vientos de antisemitismo que soplaron en la Rusia de Stalin, basta pensar en la construcción del llamado Complot de los Médicos 9 , ciertamente no tranquilizaron a los supervivientes, ni siquiera a los más estrechamente vinculados al movimiento obrero, un movimiento en el que los Las masas judías de Europa del Este también habían manifestado un gran número de militantes.

Si las comunidades judías italiana y francesa, aunque profundamente afectadas por el Holocausto y el colaboracionismo local, aún pudieron encontrar un hogar a su regreso de los campos de exterminio, no ocurrió lo mismo con lo que quedó de las poblaciones judías del Este. .

Esta situación sentó las bases para una emigración masiva al naciente Estado de Israel.
Los años veinte y treinta
Durante las décadas de 1920 y 1930, el conflicto comenzó a intensificarse en la antigua región otomana conocida como Palestina, que había estado bajo dominio británico desde el final de la Primera Guerra Mundial.

Hay múltiples factores que contribuyeron a esto. El planteamiento del sionismo revisionista, que luego daría origen al Irgún y al Lehi 10 , está de lleno dentro de esa mística de sangre y tierra que permeaba el discurso político europeo de aquellos años. Al mismo tiempo, el sionismo socialista sufre el peso de sus propias contradicciones: la imposición de un proyecto que era a la vez clasista y nacionalista retrocede cada vez más hacia formas de nacionalismo con tintes proletarios, bien ejemplificado por la directiva "Trabajo judío" deseada por la dirección. de la Histadrut 11 .

Esto no sucede debido a algún arcano complot colonizador sino a una corrosión de los principios del clasismo revolucionario que se produjo en los años de la reacción que siguió al impulso revolucionario después de la Primera Guerra Mundial. Al mismo tiempo, el nacionalismo árabe toma forma y aquí también vemos esa mística de la sangre y la tierra en acción; por otro lado, las elites de los pueblos colonizados fueron a estudiar a las universidades de las elites de los colonizadores. Es un error decir que la erosión de las relaciones entre la población árabe y la población judía del Antiguo Yishuv es simplemente el resultado del surgimiento del Nuevo Yishuv sionista 12 . El pogromo de Hebrón de 1929 golpeó con ferocidad a los miembros de la comunidad judía que siempre había vivido allí, una comunidad judía del Antiguo Yishuv, antisionista por motivos religiosos.

La inmigración judía a la antigua provincia de la Siria otomana socavó la idea de supremacía árabe en una tierra llena de fuerte significado religioso dada la presencia de Al-Aqsa/Monte del Templo 13 . El choque entre dos proyectos nacionalistas en una misma tierra era inevitable.

El ambiguo colonialismo británico
La ambigüedad del gobierno colonial del Reino Unido exacerbó el conflicto. Si en una fase inicial favoreció la inmigración judía con la declaración Balfour, siguiendo la lógica de asentar una población considerada similar y funcional al desarrollo económico y al mantenimiento del dominio colonial, posteriormente dio un giro radical limitando la emigración judía y, en en varios casos, dejando que los contendientes fueran masacrados. Hay varias explicaciones, no mutuamente excluyentes, para este comportamiento del gobierno de Londres. En primer lugar, estaba el uso del instrumento clásico de divide y vencerás: mientras árabes y judíos se mataran entre sí, no tenían mucho que decir sobre el dominio colonial. En segundo lugar, el sionismo resulta ser un proyecto político que no puede ser fácilmente controlado ni explotado: es el resultado del sentimiento de venganza de una población que durante siglos había sufrido discriminación en suelo europeo y que vio crecer los sentimientos antisemitas incluso en Los países que hasta entonces se habían considerado relativamente seguros (Alemania, Italia y Austria) tenían poco deseo de ser un instrumento del imperialismo de Su Majestad.

Lo que se suponía sería un matrimonio de interés mutuo, aderezado con anhelos místicos anglicanos sobre Jerusalén, celebrado por Lord Balfour, se convirtió en un choque entre las políticas coloniales del Reino Unido y el intento de crear un espacio seguro para las masas judías que se sentían cada vez más atrapadas. en las garras de los nacionalismos europeos.
La expulsión de las comunidades judías de los países árabes
Al mismo tiempo se inició el proceso de expulsión de las comunidades judías de los países árabes. En Irak, el gobierno fascista de Rashid Ali al-Gaylani desató los pogromos -conocidos como Farhud- de 1941. Si hasta ese momento el sionismo había tenido poco poder en una comunidad judía, la iraquí, que aspiraba a la asimilación, después de La emigración de Farhud al semillero nacional judío se convirtió en una opción obligada para muchos.

En Marruecos, sometido a la dominación colonial francesa y al control del régimen de Vichy, las comunidades judías locales sufrieron una hostilidad creciente que las empujó a una emigración casi total hacia el naciente Estado de Israel. Situaciones similares ocurrieron en Argelia, Túnez, Yemen, Siria y Líbano.

Este proceso de expulsión se inició en la década de 1920 y fue provocado por varios factores: las formas tradicionales de antisemitismo presentes en esos países se vieron exacerbadas por los intentos de ingeniería social del colonialismo europeo, especialmente el francés, que en Argelia concedía la ciudadanía a los pertenecientes a la población local. comunidad judía, ciudadanía de la que los árabes estaban excluidos, y por el surgimiento de un nacionalismo árabe que enfatizaba la supremacía de una identidad árabe e islámica sobre otras poblaciones locales.

1948: el gran éxodo palestino
Los acontecimientos de 1948 que condujeron al convulso nacimiento del Estado de Israel, apoyado por los líderes de ambos bloques pero con la oposición del decadente imperio inglés, provocaron el éxodo de cientos de miles de árabes de Palestina. Si los terratenientes árabes y las clases mercantiles simplemente trasladaron sus intereses a Egipto, Líbano y Jordania, los campesinos que quedaron sin tierras y desheredados tomaron el camino de los campos de refugiados.

Para comprender el comportamiento de Estados Unidos y la URSS debemos tener en cuenta cómo ambas potencias necesitaban reducir el imperio británico. Los EE.UU., en nombre de la apertura de nuevos espacios comerciales y políticos a los que acceder sin la engorrosa mediación de Londres y en la continuidad ideológica del proyecto de autodeterminación de los pueblos en un marco burgués querido por Wilson, la URSS estaba bien consciente de que la clase dominante del naciente Estado israelí, perteneciente al sionismo socialista, era prosoviética y planeaba atraer a Israel a su esfera de influencia. El fin de la monarquía probritánica en Egipto hizo cambiar de frente a la URSS, que pasó de suministrar armas a los israelíes a suministrarlas a los egipcios, juzgando a El Cairo como un socio más interesante. En un intento por mantener el control de Suez, el Reino Unido se alió con Tel Aviv en la desastrosa operación de 1956.

A partir de este episodio se completó el cambio de rumbo del Estado de Israel, de Estado no alineado y con relaciones con ambos bloques, a Estado incluido en el bloque atlántico.

La Guerra de los Seis Días y la conquista de Jerusalén
Las décadas de 1950 y 1960 estuvieron marcadas por un continuo estado de tensión entre los distintos países vecinos. El intento nasserista de unificar el espacio político árabe en la República Árabe Unida 14 tendrá como núcleo la oposición al Estado de Israel. Más allá de las fuertes contradicciones internas del proyecto, que fracasaría en pocos años, uno de los golpes finales lo asestó el fracaso del enfrentamiento militar con Israel. El intento de ataque combinado de las fuerzas árabes en junio de 1967 terminó con un ataque preventivo muy violento llevado a cabo por las FDI que condujo a la destrucción completa de la fuerza aérea egipcia, a la ocupación de todo el Sinaí, de Gaza, que hasta entonces había estado bajo control egipcio, y gran parte del Golán y, sobre todo, a la conquista de Jerusalén Este y Cisjordania, que hasta entonces habían permanecido bajo control jordano.

La conquista de Jerusalén debe considerarse como un punto de ruptura importante desde el punto de vista cultural, dado el papel que jugó esta ciudad para las tres denominadas Religiones del Libro como profecía que se cumplió.

Para el sionismo religioso, la conquista de Jerusalén y el Monte del Templo proporcionó el combustible ideológico para su expansión, llevándolo de un movimiento relativamente marginal a un importante movimiento de masas. Al mismo tiempo, el cristianismo dispensacionalista 15 vio la reconquista de Jerusalén como el cumplimiento de visiones proféticas sobre el fin de los tiempos y la proximidad del Milenio.

Para una parte del mundo islámico siempre fue una profecía del fin de los tiempos.

Israel/Jordania: una relación ambigua
A partir del período posterior a la Guerra de los Seis Días, se creará una relación cada vez más ambigua entre el reino hachemita de Jordania, única monarquía de la zona que no fue arrasada por las revoluciones socionacionales de los años cincuenta, e Israel. Hay varios factores a tener en cuenta: Jordania había mantenido fuertes relaciones con el Reino Unido y, a través de él, se había vinculado al bloque atlántico; la preocupación de la élite jordana crecía ante la presencia de masas masivas de refugiados palestinos que se organizaban en paralelo al Estado jordano dentro de sus fronteras; el reino estaba interesado en mantener el control, fuente de prestigio, de Al-Aqsa, de la que, sin embargo, mantiene, y ya mantuvo en su momento, la custodia incluso si está incorporada territorialmente a Israel.

La cuestión de la incómoda presencia de la OLP será resuelta manu militari por la monarquía con el Septiembre Negro de 1970. Al mismo tiempo, se crearán contactos en las altas esferas entre la monarquía jordana y el gobierno israelí. Jordania se distanció tanto de otros países árabes hasta el punto de que el rey Hussein, en vísperas de la guerra de Yom Kippur del 73, fue personal y secretamente a reunirse con la primera ministra israelí, Golda Meir, para informarle de las intenciones egipcias y sirias, en un intento de para evitar la guerra.

Precisamente la guerra de Yom Kipur supondrá el declive definitivo de las hipótesis árabes de victoria militar contra Israel. Una guerra que comenzó en una posición ventajosa, con un ataque sorpresa en dos frentes y el uso de tácticas y armamentos innovadores que permitieron a la infantería mantenerse al día con las fuerzas blindadas y mitigar las capacidades aéreas superiores de Israel, se revirtió por completo en menos de dos semanas: las divisiones blindadas sirias que casi habían llegado al Golán se vieron obligadas a una derrota indigna; el ejército israelí a unas decenas de kilómetros de Damasco; El tercer ejército egipcio rodeó el cruce del canal realizado por los israelíes, que también llegaron a cien kilómetros de El Cairo indefenso.

Una paz armada
Si las hipótesis egipcias y sirias de victoria contra Israel se desvanecieron, también se desvaneció la idea israelí, que había prevalecido desde la victoria relámpago del 67, de poder mantener a sus vecinos bajo control indefinidamente. Se desbloqueó así el proceso de paz entre estados. Estos fueron los acontecimientos que condujeron a la normalización de las relaciones entre Israel, Egipto y Jordania, patrocinada por los EE.UU., que atrajo al Egipto de Sadat, y más aún a Mubarak después del asesinato islamista de Sadat, a su esfera de influencia.

El proyecto nacionalista, aunque secular y socialista, de la OLP adopta la retórica tercermundista típica de la elite de las naciones subordinadas que intentaron obtener su espacio bajo la égida de la URSS y que tomó forma después del completo fracaso de los estados árabes para proporcionar una solución a través de la guerra a la cuestión palestina. Pero el proyecto de la OLP también fracasará.

El fracaso sustancial de la OLP está marcado por la expulsión de Jordania en septiembre de 1970, por el uso de una estúpida -e infame- estrategia de ataques contra la población civil -no sólo en Israel sino también en terceros países- y por la incapacidad de resistir la confrontación militar, incluso en términos asimétricos, con el ejército israelí. La normalización de las relaciones con Jordania y Egipto bajo la égida estadounidense dejó campo libre a los gobiernos del Likud, que llegaron al poder en Israel a finales de los años 1970, para atacar en profundidad a la OLP en el Líbano, anulando su capacidad militar.

Gire a la derecha
Desde finales de los años 70 hemos asistido a un giro hacia la derecha en la política israelí, son los años de estrechas relaciones con el régimen supremacista sudafricano y del nacimiento del movimiento de colonos, de colaboración con los grupos fascistas de los maronitas en Líbano. Durante la década de 1980, el surgimiento de movimientos evangélicos milenialistas en Estados Unidos sirvió como fuerza impulsora del mesianicismo judío. Si inicialmente el sionismo ultranacionalista y religioso queda relegado a un rincón de la política israelí, durante los próximos veinte años seremos testigos de la creciente legitimación de los hijos políticos del rabino Kahane 16 .

En los últimos años ha surgido la cuestión de los asentamientos israelíes en Cisjordania. Estamos ante un fenómeno peculiar. Si inicialmente los asentamientos en los territorios ocupados, implementados por organizaciones religiosas sionistas, fueron gestionados de manera ambigua por los gobiernos laboristas, que los veían como una posible mercancía para los intercambios territoriales con los países vecinos y una respuesta a la eterna cuestión de la profundidad estratégica 17 , las organizaciones de colonos lograron hacerse un espacio político cada vez mayor. Cuando el Likud, heredero del sionismo revisionista, llegó al poder a finales de los años 1970, lo logró gracias a los votos y la movilización de los colonos. Durante las décadas de 1980 y 1990, las ramas más extremistas de estos grupos se mantuvieron al margen y se produjo una nueva ronda de represión después del asesinato de Rabin en 1994, un asesinato cometido por un kahanista. El atacante de la Tumba de los Patriarcas procedía de las mismas filas.

De hecho, el asesinato de Rabin marcará el fin del proceso de paz, muy discutido en el ámbito palestino por ser excesivamente desequilibrado hacia Israel, y la ventana de solución diplomática que se abrió tras la Primera Intifada se cerrará dentro de unos años.

Por el contrario, en el ámbito palestino asistimos a la progresiva pérdida de poder de la OLP en favor de entidades como Hamás y la JIP o Hezbollah en el Líbano. El fin de la narrativa del tercer mundo ha dejado espacio para el islamismo militante inspirado en la contrarrevolución komeynista en Irán.

Este proceso se debe a varios factores: la OLP se jugó todo al proceso de paz, pero éste, además de ser cuestionado por su planteamiento general, fue interrumpido; la OLP asume cada vez más el papel de policía interna en las zonas bajo la autoridad de la Autoridad Nacional Palestina (AP); La OLP es, en definitiva, un partido corrupto y clientelista, más interesado en recaudar el dinero de la ayuda internacional y colocar a primos y sobrinos de los líderes en cargos públicos y en las "casas de poder" que en llevar adelante las demandas políticas de que nace.

Durante las décadas de 1990 y 2000 seremos testigos de la retirada israelí, primero en el Líbano y luego en la Franja de Gaza. En caso de retirada, por decisión unilateral, de la Franja de Gaza implementada por el gobierno de Sharon a mediados de los años 2000, varios asentamientos de colonos serían demolidos, provocando una primera fractura entre un gobierno del Likud, también dirigido por un halcón, y los colonos. movimiento mismo.

Al mismo tiempo, el campo islamista palestino atacará repetidamente a los civiles israelíes, con una serie de ataques suicidas contra el transporte público y lugares públicos.

La estrategia de Sharon de retirarse de Gaza, dejando en manos del gobierno de la Autoridad Palestina el compromiso de fortalecer los asentamientos en Cisjordania y contener a Hezbollah fracasará: la OLP perderá las elecciones contra Hamás, abriendo una fase de guerra civil en el campo palestino, y Sharon acabará fuera del juego, debido a un derrame cerebral que le hará pasar el resto de su "vida" en estado vegetativo.

Las posteriores coaliciones gubernamentales israelíes, cada vez más derechistas, tendrán como objetivo principal contener a Irán y a Hezbollah -el Partido de Dios libanés que no puede considerarse un simple representante iraní- y garantizar que nadie surja en la zona palestina. sujeto capaz de oponerse a lo que ahora se ha consolidado como un sistema de apartheid.

Es imposible abordar aquí la compleja situación del Mediterráneo Oriental de los últimos 20 años, desde la intervención estadounidense en Irak hasta las Primaveras Árabes, desde las Primaveras Árabes hasta la contrarrevolución islamista, desde el intervencionismo turco en el Levante hasta la media luna chiita, en estas páginas: No lo haremos.

La estrategia israelí en el siglo XXI
En cuanto a la estrategia israelí esbozada en la década de 1910, basta decir que los acontecimientos del 7 de octubre marcaron su fracaso, provocando - además - una profunda ruptura con los Estados Unidos.

Sin embargo, vale la pena intentar enmarcar la evolución del marco político israelí y palestino dentro de las tendencias de los últimos cuarenta años a nivel global.

En primer lugar, el surgimiento de movimientos políticos de inspiración religiosa, Hamás y el JIP en Palestina, el Kach y sus derivados en Israel, no es una peculiaridad de esa zona geográfica.

El sionismo nacionalista torácico, o Hardal, no confundir con otras corrientes sionistas religiosas históricas, nació y se fortaleció en los mismos años en que en Estados Unidos asistimos a la imposición en el campo político republicano de movimientos evangélicos de derecha, que conjunto de iglesias evangélicas carismáticas que proporcionarán los votos para las presidencias de Reagan y Bush, y en menor medida para la presidencia de Trump, y que girarán la política estadounidense extremadamente hacia la derecha. El prosionismo de la derecha evangélica estadounidense tiene una base religiosa y está entrelazado con los intereses económicos del sector militar estadounidense. Para obtener más información sobre el tema, consulte el texto de Gorenberg citado en la nota.

Estos movimientos, que en ambos casos tienen una composición interclasista, emergen con fuerza en los mismos años en los que se impone el neoliberalismo y se produce un retroceso significativo de las conquistas sociales de las décadas anteriores. En Israel, esto significa el desmantelamiento del fuerte Estado de bienestar, la crisis de los Kibbutz y Moshav, la pérdida de votos para los partidos de izquierda, que han abrazado el neoliberalismo y, además, no han llevado a casa un proceso de paz digno de ese nombre. El surgimiento de una dimensión religiosa proporciona respuestas en términos de salvación frente a un mundo que se ha reestructurado completamente en el espacio de unos pocos años.

Del lado árabe-palestino, la incapacidad de los partidos socialistas y nacionalistas de lograr un resultado decente, la adopción de políticas neoliberales para acceder a fondos del Fondo Monetario Internacional, provocará la misma dinámica. El surgimiento de entidades como Hamás y la JIP son resultado del fracaso de la OLP. La asunción de una perspectiva milenaria, común tanto a los partidos de Hardal como a los partidos islamistas, la atmósfera de un constante fin de los tiempos en el que la lógica de las decisiones tomadas por las burguesías nacionales se entrelaza con visiones religiosas apocalípticas, como claramente demostró la importancia asumidas por el Monte del Templo/Al-Aqsa, son la seña de identidad de estos años.

Al mismo tiempo, en el terreno israelí, para sobrevivir a los escándalos y a las consiguientes investigaciones judiciales provocadas por los enormes sobornos recibidos por el Primer Ministro y su entorno político y familiar directo, el Gobierno de Netanyahu ha llevado al Likud a confiar cada vez más en Más sobre fiestas inspiradas en Hardal. La necesidad de Netanyahu de sobrevivir política y judicialmente se combinó con la voluntad de los partidos fascistas hardalim de lograr la unión mística imperecedera, para el fascismo, entre el pueblo y el gobierno. Desde esta perspectiva, el intento de reforma judicial, o el intento de anular la independencia del poder judicial, puede verse como una de las piedras angulares del Estado liberal.

Es una dinámica similar a la de la crítica bannoniana de la derecha a la burocracia federal en Estados Unidos que caracterizó el primer período de la presidencia de Trump.

Es, sobre todo, una dinámica que refleja la de la creación de partidos-Estado de inspiración religiosa que ha marcado los últimos treinta años en el mundo islámico del Levante.

Cualquier posibilidad de emancipación surgirá de la necesidad de poner fin a estas fuerzas político-religiosas y al sistema económico que las evocó y alimentó.

No será la alineación acrítica hacia el nacionalismo religioso, cualquier nacionalismo religioso o secular, incluso cuando éste se presente como la bandera de los oprimidos, lo que proporcionará una salida.

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