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(ca) Italy, Federazione Anarchica Torinese: Pasando el fuego: por un enfoque libertario de la cuestión palestina. Una crítica al esencialismo y al nacionalismo III. (3/4) (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]
Date
Wed, 2 Oct 2024 09:05:31 +0300
El siglo que no quiere terminar ---- Las raíces del conflicto
árabe-israelí están profundamente arraigadas en la historia del siglo
XX. El proyecto nacionalista árabe y el proyecto sionista se desarrollan
dentro de la dinámica del nacionalismo que caracteriza el comienzo del
siglo XX primero y el choque entre bloques después. ---- El sionismo fue
inicialmente considerado, a principios del siglo XX, con recelo por una
parte significativa de las comunidades judías europeas que aspiraban a
la asimilación, ya sea a través de las democracias liberales o a través
de movimientos revolucionarios, dentro de las sociedades europeas.
El proyecto genocida casi consumado del fascismo alemán, que también
explotó los sentimientos antisemitas históricos de las poblaciones de
Europa del Este, así como la colaboración del fascismo italiano y
francés, supuso la destrucción completa de las comunidades judías de
Europa del Este dentro del marco del lineamientos del Plan General Ost. 8
Del fracaso de las democracias liberales a la hora de bloquear los
planes genocidas, incluso simplemente proporcionando refugio a quienes
huyen primero de Alemania y luego de Europa, vale la pena recordar el
bloqueo de la inmigración judía a la Palestina del Mandato impuesto por
las autoridades del Reino Unido en 1939 o el caso de los refugiados del
SS St. Luis rechazados por Estados Unidos y enviados de regreso a morir
a Alemania, así como el abominable enfoque oportunista de la URSS
marcaron el fin de la oposición al sionismo dentro de lo que quedaba de
ese mundo ydish que sobrevivió al Holocausto. Los supervivientes que
intentaron regresar a sus shtetls de origen fueron ahuyentados, si no
directamente asesinados, por los polacos, ucranianos, lituanos y rusos
que habían ocupado las aldeas despobladas. Los vientos de antisemitismo
que soplaron en la Rusia de Stalin, basta pensar en la construcción del
llamado Complot de los Médicos 9 , ciertamente no tranquilizaron a los
supervivientes, ni siquiera a los más estrechamente vinculados al
movimiento obrero, un movimiento en el que los Las masas judías de
Europa del Este también habían manifestado un gran número de militantes.
Si las comunidades judías italiana y francesa, aunque profundamente
afectadas por el Holocausto y el colaboracionismo local, aún pudieron
encontrar un hogar a su regreso de los campos de exterminio, no ocurrió
lo mismo con lo que quedó de las poblaciones judías del Este. .
Esta situación sentó las bases para una emigración masiva al naciente
Estado de Israel.
Los años veinte y treinta
Durante las décadas de 1920 y 1930, el conflicto comenzó a
intensificarse en la antigua región otomana conocida como Palestina, que
había estado bajo dominio británico desde el final de la Primera Guerra
Mundial.
Hay múltiples factores que contribuyeron a esto. El planteamiento del
sionismo revisionista, que luego daría origen al Irgún y al Lehi 10 ,
está de lleno dentro de esa mística de sangre y tierra que permeaba el
discurso político europeo de aquellos años. Al mismo tiempo, el sionismo
socialista sufre el peso de sus propias contradicciones: la imposición
de un proyecto que era a la vez clasista y nacionalista retrocede cada
vez más hacia formas de nacionalismo con tintes proletarios, bien
ejemplificado por la directiva "Trabajo judío" deseada por la dirección.
de la Histadrut 11 .
Esto no sucede debido a algún arcano complot colonizador sino a una
corrosión de los principios del clasismo revolucionario que se produjo
en los años de la reacción que siguió al impulso revolucionario después
de la Primera Guerra Mundial. Al mismo tiempo, el nacionalismo árabe
toma forma y aquí también vemos esa mística de la sangre y la tierra en
acción; por otro lado, las elites de los pueblos colonizados fueron a
estudiar a las universidades de las elites de los colonizadores. Es un
error decir que la erosión de las relaciones entre la población árabe y
la población judía del Antiguo Yishuv es simplemente el resultado del
surgimiento del Nuevo Yishuv sionista 12 . El pogromo de Hebrón de 1929
golpeó con ferocidad a los miembros de la comunidad judía que siempre
había vivido allí, una comunidad judía del Antiguo Yishuv, antisionista
por motivos religiosos.
La inmigración judía a la antigua provincia de la Siria otomana socavó
la idea de supremacía árabe en una tierra llena de fuerte significado
religioso dada la presencia de Al-Aqsa/Monte del Templo 13 . El choque
entre dos proyectos nacionalistas en una misma tierra era inevitable.
El ambiguo colonialismo británico
La ambigüedad del gobierno colonial del Reino Unido exacerbó el
conflicto. Si en una fase inicial favoreció la inmigración judía con la
declaración Balfour, siguiendo la lógica de asentar una población
considerada similar y funcional al desarrollo económico y al
mantenimiento del dominio colonial, posteriormente dio un giro radical
limitando la emigración judía y, en en varios casos, dejando que los
contendientes fueran masacrados. Hay varias explicaciones, no mutuamente
excluyentes, para este comportamiento del gobierno de Londres. En primer
lugar, estaba el uso del instrumento clásico de divide y vencerás:
mientras árabes y judíos se mataran entre sí, no tenían mucho que decir
sobre el dominio colonial. En segundo lugar, el sionismo resulta ser un
proyecto político que no puede ser fácilmente controlado ni explotado:
es el resultado del sentimiento de venganza de una población que durante
siglos había sufrido discriminación en suelo europeo y que vio crecer
los sentimientos antisemitas incluso en Los países que hasta entonces se
habían considerado relativamente seguros (Alemania, Italia y Austria)
tenían poco deseo de ser un instrumento del imperialismo de Su Majestad.
Lo que se suponía sería un matrimonio de interés mutuo, aderezado con
anhelos místicos anglicanos sobre Jerusalén, celebrado por Lord Balfour,
se convirtió en un choque entre las políticas coloniales del Reino Unido
y el intento de crear un espacio seguro para las masas judías que se
sentían cada vez más atrapadas. en las garras de los nacionalismos europeos.
La expulsión de las comunidades judías de los países árabes
Al mismo tiempo se inició el proceso de expulsión de las comunidades
judías de los países árabes. En Irak, el gobierno fascista de Rashid Ali
al-Gaylani desató los pogromos -conocidos como Farhud- de 1941. Si hasta
ese momento el sionismo había tenido poco poder en una comunidad judía,
la iraquí, que aspiraba a la asimilación, después de La emigración de
Farhud al semillero nacional judío se convirtió en una opción obligada
para muchos.
En Marruecos, sometido a la dominación colonial francesa y al control
del régimen de Vichy, las comunidades judías locales sufrieron una
hostilidad creciente que las empujó a una emigración casi total hacia el
naciente Estado de Israel. Situaciones similares ocurrieron en Argelia,
Túnez, Yemen, Siria y Líbano.
Este proceso de expulsión se inició en la década de 1920 y fue provocado
por varios factores: las formas tradicionales de antisemitismo presentes
en esos países se vieron exacerbadas por los intentos de ingeniería
social del colonialismo europeo, especialmente el francés, que en
Argelia concedía la ciudadanía a los pertenecientes a la población
local. comunidad judía, ciudadanía de la que los árabes estaban
excluidos, y por el surgimiento de un nacionalismo árabe que enfatizaba
la supremacía de una identidad árabe e islámica sobre otras poblaciones
locales.
1948: el gran éxodo palestino
Los acontecimientos de 1948 que condujeron al convulso nacimiento del
Estado de Israel, apoyado por los líderes de ambos bloques pero con la
oposición del decadente imperio inglés, provocaron el éxodo de cientos
de miles de árabes de Palestina. Si los terratenientes árabes y las
clases mercantiles simplemente trasladaron sus intereses a Egipto,
Líbano y Jordania, los campesinos que quedaron sin tierras y
desheredados tomaron el camino de los campos de refugiados.
Para comprender el comportamiento de Estados Unidos y la URSS debemos
tener en cuenta cómo ambas potencias necesitaban reducir el imperio
británico. Los EE.UU., en nombre de la apertura de nuevos espacios
comerciales y políticos a los que acceder sin la engorrosa mediación de
Londres y en la continuidad ideológica del proyecto de autodeterminación
de los pueblos en un marco burgués querido por Wilson, la URSS estaba
bien consciente de que la clase dominante del naciente Estado israelí,
perteneciente al sionismo socialista, era prosoviética y planeaba atraer
a Israel a su esfera de influencia. El fin de la monarquía probritánica
en Egipto hizo cambiar de frente a la URSS, que pasó de suministrar
armas a los israelíes a suministrarlas a los egipcios, juzgando a El
Cairo como un socio más interesante. En un intento por mantener el
control de Suez, el Reino Unido se alió con Tel Aviv en la desastrosa
operación de 1956.
A partir de este episodio se completó el cambio de rumbo del Estado de
Israel, de Estado no alineado y con relaciones con ambos bloques, a
Estado incluido en el bloque atlántico.
La Guerra de los Seis Días y la conquista de Jerusalén
Las décadas de 1950 y 1960 estuvieron marcadas por un continuo estado de
tensión entre los distintos países vecinos. El intento nasserista de
unificar el espacio político árabe en la República Árabe Unida 14 tendrá
como núcleo la oposición al Estado de Israel. Más allá de las fuertes
contradicciones internas del proyecto, que fracasaría en pocos años, uno
de los golpes finales lo asestó el fracaso del enfrentamiento militar
con Israel. El intento de ataque combinado de las fuerzas árabes en
junio de 1967 terminó con un ataque preventivo muy violento llevado a
cabo por las FDI que condujo a la destrucción completa de la fuerza
aérea egipcia, a la ocupación de todo el Sinaí, de Gaza, que hasta
entonces había estado bajo control egipcio, y gran parte del Golán y,
sobre todo, a la conquista de Jerusalén Este y Cisjordania, que hasta
entonces habían permanecido bajo control jordano.
La conquista de Jerusalén debe considerarse como un punto de ruptura
importante desde el punto de vista cultural, dado el papel que jugó esta
ciudad para las tres denominadas Religiones del Libro como profecía que
se cumplió.
Para el sionismo religioso, la conquista de Jerusalén y el Monte del
Templo proporcionó el combustible ideológico para su expansión,
llevándolo de un movimiento relativamente marginal a un importante
movimiento de masas. Al mismo tiempo, el cristianismo dispensacionalista
15 vio la reconquista de Jerusalén como el cumplimiento de visiones
proféticas sobre el fin de los tiempos y la proximidad del Milenio.
Para una parte del mundo islámico siempre fue una profecía del fin de
los tiempos.
Israel/Jordania: una relación ambigua
A partir del período posterior a la Guerra de los Seis Días, se creará
una relación cada vez más ambigua entre el reino hachemita de Jordania,
única monarquía de la zona que no fue arrasada por las revoluciones
socionacionales de los años cincuenta, e Israel. Hay varios factores a
tener en cuenta: Jordania había mantenido fuertes relaciones con el
Reino Unido y, a través de él, se había vinculado al bloque atlántico;
la preocupación de la élite jordana crecía ante la presencia de masas
masivas de refugiados palestinos que se organizaban en paralelo al
Estado jordano dentro de sus fronteras; el reino estaba interesado en
mantener el control, fuente de prestigio, de Al-Aqsa, de la que, sin
embargo, mantiene, y ya mantuvo en su momento, la custodia incluso si
está incorporada territorialmente a Israel.
La cuestión de la incómoda presencia de la OLP será resuelta manu
militari por la monarquía con el Septiembre Negro de 1970. Al mismo
tiempo, se crearán contactos en las altas esferas entre la monarquía
jordana y el gobierno israelí. Jordania se distanció tanto de otros
países árabes hasta el punto de que el rey Hussein, en vísperas de la
guerra de Yom Kippur del 73, fue personal y secretamente a reunirse con
la primera ministra israelí, Golda Meir, para informarle de las
intenciones egipcias y sirias, en un intento de para evitar la guerra.
Precisamente la guerra de Yom Kipur supondrá el declive definitivo de
las hipótesis árabes de victoria militar contra Israel. Una guerra que
comenzó en una posición ventajosa, con un ataque sorpresa en dos frentes
y el uso de tácticas y armamentos innovadores que permitieron a la
infantería mantenerse al día con las fuerzas blindadas y mitigar las
capacidades aéreas superiores de Israel, se revirtió por completo en
menos de dos semanas: las divisiones blindadas sirias que casi habían
llegado al Golán se vieron obligadas a una derrota indigna; el ejército
israelí a unas decenas de kilómetros de Damasco; El tercer ejército
egipcio rodeó el cruce del canal realizado por los israelíes, que
también llegaron a cien kilómetros de El Cairo indefenso.
Una paz armada
Si las hipótesis egipcias y sirias de victoria contra Israel se
desvanecieron, también se desvaneció la idea israelí, que había
prevalecido desde la victoria relámpago del 67, de poder mantener a sus
vecinos bajo control indefinidamente. Se desbloqueó así el proceso de
paz entre estados. Estos fueron los acontecimientos que condujeron a la
normalización de las relaciones entre Israel, Egipto y Jordania,
patrocinada por los EE.UU., que atrajo al Egipto de Sadat, y más aún a
Mubarak después del asesinato islamista de Sadat, a su esfera de influencia.
El proyecto nacionalista, aunque secular y socialista, de la OLP adopta
la retórica tercermundista típica de la elite de las naciones
subordinadas que intentaron obtener su espacio bajo la égida de la URSS
y que tomó forma después del completo fracaso de los estados árabes para
proporcionar una solución a través de la guerra a la cuestión palestina.
Pero el proyecto de la OLP también fracasará.
El fracaso sustancial de la OLP está marcado por la expulsión de
Jordania en septiembre de 1970, por el uso de una estúpida -e infame-
estrategia de ataques contra la población civil -no sólo en Israel sino
también en terceros países- y por la incapacidad de resistir la
confrontación militar, incluso en términos asimétricos, con el ejército
israelí. La normalización de las relaciones con Jordania y Egipto bajo
la égida estadounidense dejó campo libre a los gobiernos del Likud, que
llegaron al poder en Israel a finales de los años 1970, para atacar en
profundidad a la OLP en el Líbano, anulando su capacidad militar.
Gire a la derecha
Desde finales de los años 70 hemos asistido a un giro hacia la derecha
en la política israelí, son los años de estrechas relaciones con el
régimen supremacista sudafricano y del nacimiento del movimiento de
colonos, de colaboración con los grupos fascistas de los maronitas en
Líbano. Durante la década de 1980, el surgimiento de movimientos
evangélicos milenialistas en Estados Unidos sirvió como fuerza impulsora
del mesianicismo judío. Si inicialmente el sionismo ultranacionalista y
religioso queda relegado a un rincón de la política israelí, durante los
próximos veinte años seremos testigos de la creciente legitimación de
los hijos políticos del rabino Kahane 16 .
En los últimos años ha surgido la cuestión de los asentamientos
israelíes en Cisjordania. Estamos ante un fenómeno peculiar. Si
inicialmente los asentamientos en los territorios ocupados,
implementados por organizaciones religiosas sionistas, fueron
gestionados de manera ambigua por los gobiernos laboristas, que los
veían como una posible mercancía para los intercambios territoriales con
los países vecinos y una respuesta a la eterna cuestión de la
profundidad estratégica 17 , las organizaciones de colonos lograron
hacerse un espacio político cada vez mayor. Cuando el Likud, heredero
del sionismo revisionista, llegó al poder a finales de los años 1970, lo
logró gracias a los votos y la movilización de los colonos. Durante las
décadas de 1980 y 1990, las ramas más extremistas de estos grupos se
mantuvieron al margen y se produjo una nueva ronda de represión después
del asesinato de Rabin en 1994, un asesinato cometido por un kahanista.
El atacante de la Tumba de los Patriarcas procedía de las mismas filas.
De hecho, el asesinato de Rabin marcará el fin del proceso de paz, muy
discutido en el ámbito palestino por ser excesivamente desequilibrado
hacia Israel, y la ventana de solución diplomática que se abrió tras la
Primera Intifada se cerrará dentro de unos años.
Por el contrario, en el ámbito palestino asistimos a la progresiva
pérdida de poder de la OLP en favor de entidades como Hamás y la JIP o
Hezbollah en el Líbano. El fin de la narrativa del tercer mundo ha
dejado espacio para el islamismo militante inspirado en la
contrarrevolución komeynista en Irán.
Este proceso se debe a varios factores: la OLP se jugó todo al proceso
de paz, pero éste, además de ser cuestionado por su planteamiento
general, fue interrumpido; la OLP asume cada vez más el papel de policía
interna en las zonas bajo la autoridad de la Autoridad Nacional
Palestina (AP); La OLP es, en definitiva, un partido corrupto y
clientelista, más interesado en recaudar el dinero de la ayuda
internacional y colocar a primos y sobrinos de los líderes en cargos
públicos y en las "casas de poder" que en llevar adelante las demandas
políticas de que nace.
Durante las décadas de 1990 y 2000 seremos testigos de la retirada
israelí, primero en el Líbano y luego en la Franja de Gaza. En caso de
retirada, por decisión unilateral, de la Franja de Gaza implementada por
el gobierno de Sharon a mediados de los años 2000, varios asentamientos
de colonos serían demolidos, provocando una primera fractura entre un
gobierno del Likud, también dirigido por un halcón, y los colonos.
movimiento mismo.
Al mismo tiempo, el campo islamista palestino atacará repetidamente a
los civiles israelíes, con una serie de ataques suicidas contra el
transporte público y lugares públicos.
La estrategia de Sharon de retirarse de Gaza, dejando en manos del
gobierno de la Autoridad Palestina el compromiso de fortalecer los
asentamientos en Cisjordania y contener a Hezbollah fracasará: la OLP
perderá las elecciones contra Hamás, abriendo una fase de guerra civil
en el campo palestino, y Sharon acabará fuera del juego, debido a un
derrame cerebral que le hará pasar el resto de su "vida" en estado
vegetativo.
Las posteriores coaliciones gubernamentales israelíes, cada vez más
derechistas, tendrán como objetivo principal contener a Irán y a
Hezbollah -el Partido de Dios libanés que no puede considerarse un
simple representante iraní- y garantizar que nadie surja en la zona
palestina. sujeto capaz de oponerse a lo que ahora se ha consolidado
como un sistema de apartheid.
Es imposible abordar aquí la compleja situación del Mediterráneo
Oriental de los últimos 20 años, desde la intervención estadounidense en
Irak hasta las Primaveras Árabes, desde las Primaveras Árabes hasta la
contrarrevolución islamista, desde el intervencionismo turco en el
Levante hasta la media luna chiita, en estas páginas: No lo haremos.
La estrategia israelí en el siglo XXI
En cuanto a la estrategia israelí esbozada en la década de 1910, basta
decir que los acontecimientos del 7 de octubre marcaron su fracaso,
provocando - además - una profunda ruptura con los Estados Unidos.
Sin embargo, vale la pena intentar enmarcar la evolución del marco
político israelí y palestino dentro de las tendencias de los últimos
cuarenta años a nivel global.
En primer lugar, el surgimiento de movimientos políticos de inspiración
religiosa, Hamás y el JIP en Palestina, el Kach y sus derivados en
Israel, no es una peculiaridad de esa zona geográfica.
El sionismo nacionalista torácico, o Hardal, no confundir con otras
corrientes sionistas religiosas históricas, nació y se fortaleció en los
mismos años en que en Estados Unidos asistimos a la imposición en el
campo político republicano de movimientos evangélicos de derecha, que
conjunto de iglesias evangélicas carismáticas que proporcionarán los
votos para las presidencias de Reagan y Bush, y en menor medida para la
presidencia de Trump, y que girarán la política estadounidense
extremadamente hacia la derecha. El prosionismo de la derecha evangélica
estadounidense tiene una base religiosa y está entrelazado con los
intereses económicos del sector militar estadounidense. Para obtener más
información sobre el tema, consulte el texto de Gorenberg citado en la nota.
Estos movimientos, que en ambos casos tienen una composición
interclasista, emergen con fuerza en los mismos años en los que se
impone el neoliberalismo y se produce un retroceso significativo de las
conquistas sociales de las décadas anteriores. En Israel, esto significa
el desmantelamiento del fuerte Estado de bienestar, la crisis de los
Kibbutz y Moshav, la pérdida de votos para los partidos de izquierda,
que han abrazado el neoliberalismo y, además, no han llevado a casa un
proceso de paz digno de ese nombre. El surgimiento de una dimensión
religiosa proporciona respuestas en términos de salvación frente a un
mundo que se ha reestructurado completamente en el espacio de unos pocos
años.
Del lado árabe-palestino, la incapacidad de los partidos socialistas y
nacionalistas de lograr un resultado decente, la adopción de políticas
neoliberales para acceder a fondos del Fondo Monetario Internacional,
provocará la misma dinámica. El surgimiento de entidades como Hamás y la
JIP son resultado del fracaso de la OLP. La asunción de una perspectiva
milenaria, común tanto a los partidos de Hardal como a los partidos
islamistas, la atmósfera de un constante fin de los tiempos en el que la
lógica de las decisiones tomadas por las burguesías nacionales se
entrelaza con visiones religiosas apocalípticas, como claramente
demostró la importancia asumidas por el Monte del Templo/Al-Aqsa, son la
seña de identidad de estos años.
Al mismo tiempo, en el terreno israelí, para sobrevivir a los escándalos
y a las consiguientes investigaciones judiciales provocadas por los
enormes sobornos recibidos por el Primer Ministro y su entorno político
y familiar directo, el Gobierno de Netanyahu ha llevado al Likud a
confiar cada vez más en Más sobre fiestas inspiradas en Hardal. La
necesidad de Netanyahu de sobrevivir política y judicialmente se combinó
con la voluntad de los partidos fascistas hardalim de lograr la unión
mística imperecedera, para el fascismo, entre el pueblo y el gobierno.
Desde esta perspectiva, el intento de reforma judicial, o el intento de
anular la independencia del poder judicial, puede verse como una de las
piedras angulares del Estado liberal.
Es una dinámica similar a la de la crítica bannoniana de la derecha a la
burocracia federal en Estados Unidos que caracterizó el primer período
de la presidencia de Trump.
Es, sobre todo, una dinámica que refleja la de la creación de
partidos-Estado de inspiración religiosa que ha marcado los últimos
treinta años en el mundo islámico del Levante.
Cualquier posibilidad de emancipación surgirá de la necesidad de poner
fin a estas fuerzas político-religiosas y al sistema económico que las
evocó y alimentó.
No será la alineación acrítica hacia el nacionalismo religioso,
cualquier nacionalismo religioso o secular, incluso cuando éste se
presente como la bandera de los oprimidos, lo que proporcionará una salida.
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