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(ca) Italy, Sicilie Libertaria #451: ¿CHISME ANARQUISTA? (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Date Wed, 2 Oct 2024 09:02:35 +0300


"Gossip": palabra inglesa con un sonido desagradable (en italiano se traduce como "chismoso" pero sería más correcto hacerlo con "charla impertinente", subrayando la dimensión comunicativa tan exaltada por los post-situacionistas) que está bien adecuado a la excelente obra dedicada por Valerio Lisi, un estudioso no académico de Taranto, al "desvanecimiento del amor y del ideal" de Carlo Cafiero hacia la bella, erudita e inquietante Anna Kuliscioff en el momento en que todavía estaba ligada a otra atractiva pero infiel. internacionalista, Andrea Costa (Desaparición del amor y del ideal, Les Flâneurs, Reggio Calabria 2024).

El encanto y la vivacidad intelectual de Kuliscioff - ella que, convertida en compañera de Turati, será definida cáusticamente por Labriola como "el único hombre del socialismo italiano" - ya había hechizado y seguirá hechizando a innumerables anarquistas (incluido Kropotkin) y socialistas (incluso Collodi que tomó de ella los rasgos del "hada azul" de Pinocho) sin más consecuencias que la ruptura de alguna amistad inestable o interesada. Pero la pasión arrolladora de Cafiero, que según Lisi estuvo oculta durante una década y que se tradujo, en la víspera de Año Nuevo de 1881, en unos tímidos avances, un beso o tal vez algo más, seguramente en una incómoda propuesta de matrimonio, y el posterior rechazo de Kuliscioff, volvió a hacer las paces con "su" Andrea-, condujo en cambio a la conmoción mental del anarquista de Barletta, a su progresivo abandono de la militancia anarquista y a su temprana muerte en un hospital psiquiátrico, con consecuencias incalculables para la historia del anarquismo y del socialismo italianos.

El escritor ha abordado en el pasado, en las páginas de "Sicilia Libertaria", otro supuesto triángulo amoroso, el entre Luigi Galleani, Maria Rallo y Giuseppe Prestandrea, observando cómo se desencadenó entre los presos anarquistas de las islas de Sicilia, un intenso debate, aunque teñido de chauvinismo, sobre cuestiones morales. Pero muchos otros acontecimientos suscitados por la "charla impertinente" merecen un mayor éxito historiográfico, no para relatar detalles escandalosos y reacciones emocionales como hoy está de moda, sino para captar sus efectos, a veces perturbadores, sobre el pensamiento y la ideología, sobre el comportamiento y sobre la cultura de cada individuo. o comunidades militantes enteras. Podemos partir de Carlo Pisacane y el descubrimiento de la traición de "su" Enrichetta con Enrico Cosenz; para pasar a los "padres fundadores" del anarquismo: Proudhon, misógino y familiar en exceso, y Bakunin, todo lo contrario, padre putativo de tres, si no de los cuatro, sus hijos; centrándose en las triangulaciones Malatesta, la pacífica con los Defendi y la más conflictiva con los cónyuges Pezza, o en el anarquismo "uterino" de Nella Giacomelli, blanco de Paolo Schicchi; terminando con las mil historias similares de compañeros humildes, equilibradas entre las razones del corazón y las de la moral.

Un campo de estudio vasto y en gran parte inexplorado, al que está bien relacionado, entre otras cosas, con la predicación del "amor libre", característica del internacionalismo anarquista, experimentado sin gran éxito por Giovanni Rossi en la colonia Cecilia (como atestiguó hace años Isabelle Felici). en uno de sus estudios que, sin embargo, quedó sin seguimiento). Lo que emerge en los acontecimientos chismosos del anarquismo, como en la experimentación de Giovanni Rossi con el "amor libre", es un evidente cortocircuito entre los ideales profesados por los anarquistas y las dificultades de diversos tipos que surgen al transponerlos a la práctica diaria.

Para seguir con el estudio de caso de Carlo Cafiero, también investigado en su momento por Pier Carlo Masini, además de razones psicológicas que es mejor dejar en manos de los expertos en la materia, se trata de la intersección de la cuestión capital de la coherencia entre los medios y el fin. de la anarquía con las contradicciones típicas de la vida afectiva (enamoramiento de la mujer ajena, traición del compañero más cercano) para provocar ese choque entre la fijeza ideológica original de Cafiero y la realidad del sentimiento que todo lo mueve, probable preludio del surgimiento de personalidades esquizofrénicas. Superar esta dicotomía, que hoy diríamos entre lo público y lo privado, sigue siendo uno de los grandes desafíos de los movimientos revolucionarios del presente. De ahí también la urgencia de emprender iniciativas que reivindiquen dignidad y estatus historiográfico a los "chismes" anarquistas y revolucionarios.

Tampoco podemos, por otra parte, ignorar el hecho de que representa sólo una fracción de esos acontecimientos, impactantes e impredecibles, que cruzan la vida de cada ser humano -incluidos los militantes políticos y sociales- hasta el punto de modificar su itinerario existencial. su capacidad de juicio, la linealidad de la conducta y, en un nivel más amplio, la misma realidad que la rodea, que también está sujeta a las perturbaciones del alma humana, a las variables climáticas y climáticas, al juego de las adversidades que hay que evitar. y oportunidades que aprovechar. Son estos hechos los que "humanizan" al Cafiero de turno, cargándolo de miedos, inseguridades, fragilidades y obligándolo a lidiar con su propia experiencia cotidiana y la de la sociedad en la que está inmerso.

Por tanto, Valerio Lisi tiene razón al recorrer con todo detalle los acontecimientos y, sobre todo, los lugares (avenidas, parques, lagos, arroyos...) que atravesaron Cafiero, Kuliscioff y la pequeña comunidad de internacionalistas y populistas rusos que los rodearon, recreando juntos el contexto ambiental también el ambiente espiritual y de apoyo, y los sufrimientos (y nuevamente las sugerencias de chismes) en los que vivían. Cuánto más lejos de un biografismo reciente, transmitido por historiadores académicos del anarquismo, que propone a los superhéroes inmaculados como ejemplo y criterio para las generaciones futuras, sin poder escapar al llamado perverso del determinismo. Pero con una perspectiva diferente a la de la llamada "historiografía de las emociones" que, después de haber descubierto el agua caliente (por ejemplo, la brecha entre generaciones), acaba colocando la idealidad anarquista al mismo nivel que la mazziniana. , socialista, comunista e incluso fascista. Mientras que a Lisi, y a nosotros, nos interesa más bien explorar la relación conflictiva existente entre el ideal político del soldado anarquista y su realidad grupal más íntima, afectiva, amigable, y detectar las repercusiones de carácter político y social.

Los "chismes anarquistas" podrían así actuar como pieza embrionaria para la construcción de una nueva historiografía que favorezca las rupturas más que la permanencia (por ejemplo entre internacionalistas y mazzinianos), las distinciones más que las compatibilidades (entre anarquistas y socialistas), la insumisión más que la servilismo (hacia el Estado y el capital), pensamiento crítico más que convencional y proyectos de cambio radical más que de mera reforma o preservación del status quo. En esencia, lo que constituye la esencia misma del anarquismo y su ser alternativo al mundo de dominación.

Musarra navideña

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