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(ca) Italy, Sicilie Libertaria #451: ¿CHISME ANARQUISTA? (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]
Date
Wed, 2 Oct 2024 09:02:35 +0300
"Gossip": palabra inglesa con un sonido desagradable (en italiano se
traduce como "chismoso" pero sería más correcto hacerlo con "charla
impertinente", subrayando la dimensión comunicativa tan exaltada por los
post-situacionistas) que está bien adecuado a la excelente obra dedicada
por Valerio Lisi, un estudioso no académico de Taranto, al
"desvanecimiento del amor y del ideal" de Carlo Cafiero hacia la bella,
erudita e inquietante Anna Kuliscioff en el momento en que todavía
estaba ligada a otra atractiva pero infiel. internacionalista, Andrea
Costa (Desaparición del amor y del ideal, Les Flâneurs, Reggio Calabria
2024).
El encanto y la vivacidad intelectual de Kuliscioff - ella que,
convertida en compañera de Turati, será definida cáusticamente por
Labriola como "el único hombre del socialismo italiano" - ya había
hechizado y seguirá hechizando a innumerables anarquistas (incluido
Kropotkin) y socialistas (incluso Collodi que tomó de ella los rasgos
del "hada azul" de Pinocho) sin más consecuencias que la ruptura de
alguna amistad inestable o interesada. Pero la pasión arrolladora de
Cafiero, que según Lisi estuvo oculta durante una década y que se
tradujo, en la víspera de Año Nuevo de 1881, en unos tímidos avances, un
beso o tal vez algo más, seguramente en una incómoda propuesta de
matrimonio, y el posterior rechazo de Kuliscioff, volvió a hacer las
paces con "su" Andrea-, condujo en cambio a la conmoción mental del
anarquista de Barletta, a su progresivo abandono de la militancia
anarquista y a su temprana muerte en un hospital psiquiátrico, con
consecuencias incalculables para la historia del anarquismo y del
socialismo italianos.
El escritor ha abordado en el pasado, en las páginas de "Sicilia
Libertaria", otro supuesto triángulo amoroso, el entre Luigi Galleani,
Maria Rallo y Giuseppe Prestandrea, observando cómo se desencadenó entre
los presos anarquistas de las islas de Sicilia, un intenso debate,
aunque teñido de chauvinismo, sobre cuestiones morales. Pero muchos
otros acontecimientos suscitados por la "charla impertinente" merecen un
mayor éxito historiográfico, no para relatar detalles escandalosos y
reacciones emocionales como hoy está de moda, sino para captar sus
efectos, a veces perturbadores, sobre el pensamiento y la ideología,
sobre el comportamiento y sobre la cultura de cada individuo. o
comunidades militantes enteras. Podemos partir de Carlo Pisacane y el
descubrimiento de la traición de "su" Enrichetta con Enrico Cosenz; para
pasar a los "padres fundadores" del anarquismo: Proudhon, misógino y
familiar en exceso, y Bakunin, todo lo contrario, padre putativo de
tres, si no de los cuatro, sus hijos; centrándose en las triangulaciones
Malatesta, la pacífica con los Defendi y la más conflictiva con los
cónyuges Pezza, o en el anarquismo "uterino" de Nella Giacomelli, blanco
de Paolo Schicchi; terminando con las mil historias similares de
compañeros humildes, equilibradas entre las razones del corazón y las de
la moral.
Un campo de estudio vasto y en gran parte inexplorado, al que está bien
relacionado, entre otras cosas, con la predicación del "amor libre",
característica del internacionalismo anarquista, experimentado sin gran
éxito por Giovanni Rossi en la colonia Cecilia (como atestiguó hace años
Isabelle Felici). en uno de sus estudios que, sin embargo, quedó sin
seguimiento). Lo que emerge en los acontecimientos chismosos del
anarquismo, como en la experimentación de Giovanni Rossi con el "amor
libre", es un evidente cortocircuito entre los ideales profesados por
los anarquistas y las dificultades de diversos tipos que surgen al
transponerlos a la práctica diaria.
Para seguir con el estudio de caso de Carlo Cafiero, también investigado
en su momento por Pier Carlo Masini, además de razones psicológicas que
es mejor dejar en manos de los expertos en la materia, se trata de la
intersección de la cuestión capital de la coherencia entre los medios y
el fin. de la anarquía con las contradicciones típicas de la vida
afectiva (enamoramiento de la mujer ajena, traición del compañero más
cercano) para provocar ese choque entre la fijeza ideológica original de
Cafiero y la realidad del sentimiento que todo lo mueve, probable
preludio del surgimiento de personalidades esquizofrénicas. Superar esta
dicotomía, que hoy diríamos entre lo público y lo privado, sigue siendo
uno de los grandes desafíos de los movimientos revolucionarios del
presente. De ahí también la urgencia de emprender iniciativas que
reivindiquen dignidad y estatus historiográfico a los "chismes"
anarquistas y revolucionarios.
Tampoco podemos, por otra parte, ignorar el hecho de que representa sólo
una fracción de esos acontecimientos, impactantes e impredecibles, que
cruzan la vida de cada ser humano -incluidos los militantes políticos y
sociales- hasta el punto de modificar su itinerario existencial. su
capacidad de juicio, la linealidad de la conducta y, en un nivel más
amplio, la misma realidad que la rodea, que también está sujeta a las
perturbaciones del alma humana, a las variables climáticas y climáticas,
al juego de las adversidades que hay que evitar. y oportunidades que
aprovechar. Son estos hechos los que "humanizan" al Cafiero de turno,
cargándolo de miedos, inseguridades, fragilidades y obligándolo a lidiar
con su propia experiencia cotidiana y la de la sociedad en la que está
inmerso.
Por tanto, Valerio Lisi tiene razón al recorrer con todo detalle los
acontecimientos y, sobre todo, los lugares (avenidas, parques, lagos,
arroyos...) que atravesaron Cafiero, Kuliscioff y la pequeña comunidad
de internacionalistas y populistas rusos que los rodearon, recreando
juntos el contexto ambiental también el ambiente espiritual y de apoyo,
y los sufrimientos (y nuevamente las sugerencias de chismes) en los que
vivían. Cuánto más lejos de un biografismo reciente, transmitido por
historiadores académicos del anarquismo, que propone a los superhéroes
inmaculados como ejemplo y criterio para las generaciones futuras, sin
poder escapar al llamado perverso del determinismo. Pero con una
perspectiva diferente a la de la llamada "historiografía de las
emociones" que, después de haber descubierto el agua caliente (por
ejemplo, la brecha entre generaciones), acaba colocando la idealidad
anarquista al mismo nivel que la mazziniana. , socialista, comunista e
incluso fascista. Mientras que a Lisi, y a nosotros, nos interesa más
bien explorar la relación conflictiva existente entre el ideal político
del soldado anarquista y su realidad grupal más íntima, afectiva,
amigable, y detectar las repercusiones de carácter político y social.
Los "chismes anarquistas" podrían así actuar como pieza embrionaria
para la construcción de una nueva historiografía que favorezca las
rupturas más que la permanencia (por ejemplo entre internacionalistas y
mazzinianos), las distinciones más que las compatibilidades (entre
anarquistas y socialistas), la insumisión más que la servilismo (hacia
el Estado y el capital), pensamiento crítico más que convencional y
proyectos de cambio radical más que de mera reforma o preservación del
status quo. En esencia, lo que constituye la esencia misma del
anarquismo y su ser alternativo al mundo de dominación.
Musarra navideña
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