A-Infos (pt) France, OCL: FEMINISMOS NA ESPANHA - A hegemonia das classes médias no ciclo 2016-2020 de mobilizações feministas (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Em Espanha, as feministas teriam obtido muito, através das suas greves e 
mobilizações, do Estado espanhol que teria sido capaz de responder, como 
poucos outros Estados na Europa, às suas reivindicações? ---- Um 
texto[1]do Coletivo Cantoneras mostra que os resultados dessas lutas 
beneficiaram principalmente o feminismo de classe média que tem sido 
hegemônico nas mobilizações das últimas décadas. ---- Publicamos grandes 
trechos deste texto escrito por feministas de classe e transformação 
(Madrid)[2]
"Consideramos que os feminismos são plurais, com posições e projetos 
políticos sustentados por atores muito diversos e respondendo a 
interesses de classe diferentes ou mesmo antagônicos. O feminismo de 
classe implica que é apenas no quadro de uma transformação social 
anticapitalista que a situação das mulheres e das pessoas mais 
carenciadas material e simbolicamente pode ser melhorada. E neste 
sentido, ao longo dos últimos anos, não se registaram progressos 
significativos na redistribuição do rendimento e da propriedade, na 
desmercantilização das condições de vida, nem na área do trabalho 
assalariado ou da reprodução social[3], um dos elementos centrais das 
reivindicações feministas.

2016-2020. A ascensão das mobilizações feministas
A extraordinária emergência feminista dos últimos anos começou na 
Polónia no final de 2016 (greve pelo aborto). Depois, o assassinato de 
uma jovem na Argentina mobilizou milhares de pessoas - manifestações 
convocadas por Ni Una Menos (Nem um a menos) (2015 e 2016) - contra a 
violência sexista e o feminicídio. A luta pelos direitos sexuais e 
reprodutivos e a luta contra a violência contra as mulheres e pela 
liberdade sexual definem esta onda de mobilização internacional.

Em 8 de março de 2017, foi lançada a primeira greve feminista global 
(mais de trinta países participaram), que sofreu tremores secundários 
significativos em 2018-19. Estas mobilizações massivas e 
intergeracionais abalaram as respetivas sociedades numa escala sem 
precedentes. A greve também ajudou a gerar uma espécie de "identidade 
feminista comum" ou um sentimento anti-sexista comum. Foi importante 
para transformar os elementos culturais da relação entre os sexos, 
reivindicando direitos ainda não conquistados e fortalecendo a 
capacidade de luta e a autonomia das mulheres. Merece destaque a 
visibilidade das feministas em todas as áreas culturais: multiplicação 
de pessoas em posições de poder que se afirmam feministas; numerosos 
debates feministas nos principais meios de comunicação e aumento da 
influência dos paradigmas feministas nas lutas e práticas de 
transformação social - sendo Rojava um dos exemplos mais marcantes.
Em Espanha, como em regiões da América Latina, durante estas 
mobilizações e greves, os feminismos conseguiram "ir além" da questão 
sexual, ou pelo menos não permanecerem prisioneiros da vitimização e 
numa posição de exigência de proteção ao Estado. Conseguiram vincular o 
combate à violência sexista a outras violências institucionais, à 
pobreza, à prisão, ao trabalho... Assim, fizeram com que a violência 
patriarcal aparecesse não apenas como ataques de "homens" contra 
"mulheres", mas como consequência da relação de dominação estrutural que 
coloca os corpos feminizados[4]numa posição de subordinação à escala de 
toda a sociedade; tal como tornaram visível o impacto da divisão sexual 
do trabalho nas condições materiais de vida[5].

As transformações subjetivas provocadas por essas mobilizações também 
produziram melhorias materiais: consciência do aumento dos poderes e 
capacidades de luta; apoio social através dos feminismos; mudança 
emancipatória nos gestos diários... No entanto, estas ferramentas têm, 
ao que parece, sido úteis principalmente para as mulheres que beneficiam 
de condições sociais favorecidas. Para aqueles que se encontram em 
situações de precariedade económica, social e cultural, a mudança 
material exige uma abordagem colectiva e estrutural muito maior. O 
empoderamento individual não é suficiente.

Qualquer ato sexual sem consentimento explícito é reconhecido como 
violação, desde uma "lei que garante total liberdade sexual" (apelidada 
de "só sim é sim"), medida aprovada em agosto de 2022, e ainda 
minoritária na Europa.
Até então, a noção de violência ou intimidação era necessária para ser 
qualificada como violação. Esta questão esteve no centro do chamado caso 
"Pack", a violação colectiva em 2016 de uma jovem durante festas em 
Pamplona (Navarra) por cinco homens que tinham sido condenados em 2018 a 
nove anos de prisão, não por violação. mas por "abuso sexual"; 
contravenção e não crime, que acarreta penas menos severas.
No momento do julgamento, a sentença mobilizou dezenas de milhares de 
mulheres em toda a Espanha, gritando "Acredito em ti, minha irmã", para 
exigir um reforço do código penal. Perante estas reações indignadas, o 
Supremo Tribunal espanhol finalmente reclassificou os factos em junho de 
2019 como "estupro coletivo" e aumentou as penas para quinze anos de 
prisão. O governo socialista de Sánchez prometeu aprovar uma lei sobre o 
consentimento explícito quando chegou ao poder, em Junho de 2018.

Vemos três limites principais para a implantação do feminismo transformador
Primeiro limite:
A questão da classe; a hegemonia das classes médias
O feminismo em Espanha apresenta-se como interclassista, mascarando as 
diferenças de interesses entre as mulheres; mas dentro dela existe uma 
hegemonia definida pelos interesses e pela agenda das mulheres da classe 
média - como é o caso de outros movimentos.
No entanto, uma longa tradição do feminismo demonstra que as 
subordinações de género não podem ser combatidas fora da sua 
constituição com classe e raça.
É precisamente porque sofrem menos opressão nas relações de produção que 
as mulheres burguesas consideram a subordinação de género como o seu 
principal problema. Buscam a igualdade com os homens de sua classe e 
identificam o machismo como limite para seu avanço social, ao mesmo 
tempo em que generalizam seus interesses como se fossem os de todos. O 
resultado é a mistificação de um sujeito "mulheres" homogeneizado, não 
isento do essencialismo biológico.

Se analisarmos as medidas e os conteúdos políticos que mais ocupam o 
espaço mediático e social, vemos que aquelas que são consideradas as 
principais conquistas feministas deste ciclo 2018-20 centraram-se nas 
preocupações das mulheres de classe média e superior. Dois dos elementos 
centrais foram as questões da representatividade e do teto de vidro, 
portanto o que visa facilitar a igualdade das mulheres mais bem 
posicionadas socialmente com os homens da sua classe, em vez de 
favorecer uma distribuição de riqueza capaz de melhorar as condições de 
vida dos mulheres mais precárias: assim, por exemplo, como medida 
emblemática no paradigma da discriminação positiva, a proposta de lei do 
PSOE (socialista) sobre a paridade, que estabelece quotas para mulheres 
nos conselhos de administração, associações profissionais, governos e 
listas eleitorais .

Outras medidas como as paragens laborais por períodos penosos ou o 
prolongamento da licença parental, embora possam ser interessantes e 
úteis, apenas beneficiam as mulheres beneficiárias de contratos de 
trabalho estáveis e garantidos, e aquelas cujas relações de género 
-afectivas se enquadram na ordem familiar e legalmente reconhecido. Para 
muitos deles, o principal problema não é a desigualdade que existe com 
os homens da sua classe, mas a exploração, o racismo ou a precariedade 
existencial.

Certamente, registaram-se alguns avanços como a extensão da licença 
parental para os homens, a aprovação de novas autorizações para cuidar 
de menores ou dependentes e ligeiras melhorias na lei da dependência[6]. 
No entanto, a generalização e a gratuidade das creches, o acesso à 
habitação e a melhoria das condições de trabalho nas profissões 
feminizadas foram esquecidos pelo feminismo hegemónico. Se a ênfase 
fosse colocada nas paragens de trabalho devido a períodos dolorosos, 
seria essencial o reconhecimento das muitas doenças profissionais 
específicas destes sectores.

Defesa dos interesses do feminismo de classe média
Nas últimas décadas, a presença de mulheres instruídas em posições 
intermédias e altas nas hierarquias profissionais aumentou 
ininterruptamente. Esta composição social de mulheres de classe média ou 
alta coloca as suas prioridades no centro da agenda feminista.
No entanto, esta luta pela igualdade de género não altera a vida da 
maioria das mulheres, especialmente daquelas que não têm a possibilidade 
de considerar uma carreira profissional. Além disso, o facto de haver 
mais mulheres nos cargos mais elevados não tem impacto nas mudanças 
estruturais necessárias para melhorar as condições materiais de vida das 
mulheres da classe trabalhadora. Isto também não tem impacto na redução 
das desigualdades geradas pela divisão sexual do trabalho: as mulheres 
saem de casa para exercer a sua profissão, deixando o seu lugar para 
outras mulheres. Do ponto de vista do feminismo de classe ou 
transformacional, o poder necessário para mudar as coisas não se 
encontra do lado do comando - capitalista ou estatal - mas na construção 
da nossa própria capacidade que nos permite lutar contra a produção e 
reprodução das desigualdades.
Nesse sentido, o feminismo hegemônico não apenas explora a representação 
de mobilizações em favor dos seus próprios interesses, mas também 
invisibiliza ou até bloqueia conflitos liderados por outras mulheres.

A pacificação da crise assistencial
O governo respondeu a outra das reivindicações do feminismo hegemónico 
com uma política de "conciliação familiar"; ele criou um subsídio 
destinado a tornar menos dispendiosa para os empregadores a contratação 
de trabalhadores domésticos, muitas vezes de origem estrangeira[7]. 
Através do dinheiro público, a "libertação" das mulheres da classe média 
que não querem modificar substancialmente o seu equilíbrio familiar e os 
seus padrões de consumo é feita à custa de outras que são exploradas nas 
tarefas de reprodução social.
Do ponto de vista do feminismo de classe, devemos perguntar-nos como 
lutar pela socialização das tarefas reprodutivas - e pela sua 
desfeminização - enquanto lutamos contra a divisão sexual e 
internacional do trabalho.

Segundo limite:
a centralidade da violência sexual e a tendência punitiva
O ciclo 2018-20 de mobilizações feministas foi em parte impulsionado 
pela denúncia da violência contra corpos feminizados e especialmente de 
natureza sexual. Os debates sobre a questão e a mudança cultural que daí 
resultou constituem talvez o maior sucesso destas lutas. Contudo, a sua 
tradução legislativa, baseada no sentimento de preocupação suscitado 
pelos meios de comunicação social, teve como consequência mais evidente 
uma deriva punitivo-repressiva: no imaginário social, acabou por se 
estabelecer que a persecução criminal e a prisão podem ser soluções para 
ataques, mesmo as mais mínimas, e que punir é a melhor forma de proteger 
as mulheres.

Assim, embora o debate sobre o consentimento e o seu significado tenha 
sido fundamental para a mudança cultural, uma vez trazido para o âmbito 
do direito penal, o sistema policial e judicial repressivo emergiu 
fortalecido em nome da luta contra a violência sexista e o feminismo.
Assim, cada reforma nesta área criminal endurece sistematicamente as 
respostas e aproxima-as perigosamente das medidas excepcionais aplicadas 
aos crimes de terrorismo. As penas para crimes sexuais já são muito 
pesadas, muito mais elevadas do que nos países vizinhos. Assim, por 
exemplo, a mesma pena (15 anos) pode ser imposta por homicídio e por 
violação. No entanto, mais prisões não servem para prevenir crimes, 
porque a sua principal função é punir e, em particular, punir os pobres.

Da perspectiva do feminismo de classe, deveríamos questionar os aumentos 
de penas que ocorrem em nosso nome e a aprovação de leis que vão contra 
os nossos objectivos. Deveríamos também perguntar-nos se faz sentido 
destacar a violência sexual acima de outras formas de violência 
(despejos de habitações; colocação autoritária de crianças porque não 
têm casa, etc.), ou por que razão o acesso aos chamados direitos 
universais deve ser condicionado à sendo categorizado primeiro como vítima.

O punitivismo está ligado ao feminismo de classe média através da sua 
forma de conceber e legitimar o Estado e os seus aparelhos repressivos. 
No entanto, é mais fácil para os governos oferecer a reforma penal como 
solução do que intervir nas causas de comportamentos classificados como 
criminosos, inseparáveis dos factores económicos, políticos e sociais 
geradores de desigualdades.

Sabemos que a violência sexual funciona para sujeitar as mulheres a 
papéis estabelecidos. Neste sentido, um feminismo que coloque esta 
questão única no centro - por mais importante que seja para lutar contra 
todas as manifestações desta violência - e que esqueça as desigualdades 
económicas ou outras violências que dela resultam, nunca será um 
feminismo emancipatório. Muitas mulheres não esperam protecção da 
polícia ou reparação através dos tribunais pela violência patriarcal que 
sofrem. Na verdade, para muitos deles, este mesmo Estado é a principal 
fonte de violência contra eles.

Esta representação da violência sexual como a maior violência vivida 
pelas mulheres - no seu conjunto - está também ligada à extensão social 
das identidades femininas/masculinas homogeneizadas e polarizadas e aos 
seus correlatos papéis como vítimas/agressores, o que naturaliza a 
construção cultural das posições de género, transformando as hierarquias 
patriarcais em um problema de relações interpessoais.

O feminismo de classe deve apoiar ações para abolir as prisões, tendo em 
conta que elas prendem desproporcionalmente homens racializados e 
pobres, e que prejudicam gravemente as mulheres nos seus ambientes 
familiares e comunitários. O sistema penal é sempre prejudicial para 
aqueles que estão na base. Na verdade, existe um feminismo popular em 
Espanha que há anos trabalha numa linha antipunitiva; mas ainda há um 
longo caminho a percorrer para imaginar e construir outras lógicas, para 
conseguir introduzir no debate público questões como a justiça feminista 
- transformadora ou restaurativa[8]- e como evitar o fortalecimento do 
sistema penal em nome do feminismo .

Terceiro limite:
uma nova onda de institucionalização dos feminismos
A institucionalização é o processo de integração das pessoas e das 
reivindicações dos movimentos sociais nas instituições governamentais, 
bem como a instrumentalização desses movimentos para legitimar governos, 
líderes ou políticas de todos os tipos. A institucionalização inclui 
também a tomada, pelos movimentos ou organizações de base, da agenda 
institucional - e mediática - e da esfera estatal e legislativa como 
espaços privilegiados para os quais acabam por dirigir os seus esforços.

Durante a última legislatura (2019-2023), vimos como o "governo 
progressista" confiou no feminismo para legitimar as suas políticas, 
afirmando ser "o governo mais feminista da história", fazendo uso 
abundante da retórica feminista e enfatizando o grande número de 
mulheres ministros[9]. Tem havido numerosos conflitos partidários entre 
o PSOE e o Podemos para extrair capital político das mobilizações 
feministas. Além disso, os ataques lançados pelo partido de 
extrema-direita Vox polarizaram o espectro político e tornaram muito 
difícil articular um discurso próprio, fora da política institucional. 
Daí o abandono do campo de crítica ao governo "para não dar armas ao 
inimigo".

Os movimentos feministas ficaram assim presos às reivindicações estatais 
e à produção de leis, ao ponto de considerarem esta abordagem como a 
forma primordial ou quase única de transformação social e de acção 
possível; isto em vez de se preocupar com a capacidade de organização e 
geração de conflitos que permitam conquistas graças à força de 
mobilização, como em 2018-19. Esta incapacidade acabou por provocar um 
retrocesso nos horários institucionais, nos eventos programados (8 de 
março, etc.).
A identificação do governo com o feminismo e a identificação dos 
movimentos feministas com a agenda governamental permitiram que os seus 
discursos fossem cooptados e, assim, o seu sentido de protesto e o seu 
poder político desaparecessem.

Para continuar o debate
Defendemos um feminismo de "classe", isto é, anticapitalista, 
universalista, um feminismo de e por aqueles que estão na base e que põe 
em causa toda a organização social. Por exemplo, não queremos quotas nos 
conselhos de administração das empresas, mas sim o fim das diferenças 
radicais nos salários e nas condições de trabalho e, em última análise, 
abolir o trabalho assalariado e a propriedade privada. É apenas a partir 
de um "feminismo situado" em conflitos concretos - no 
social-sindicalismo, nas lutas pela habitação, nas lutas corporativas, 
etc. - que possamos preservar a nossa autonomia como movimento, parar de 
trabalhar pelo feminismo hegemónico e adotar a nossa própria agenda; 
isso para construir, a partir da posição subordinada da mulher, uma 
proposta emancipatória associada a um projeto de alcance universal que 
também possa fortalecer a nossa luta.»

Kris,
pela tradução e escolha dos trechos,
16 de maio de 2024

Notas
[1]A hegemonia da classe midiática no último ciclo feminista

[2]Este texto foi escrito a partir de Madrid e, portanto, não pode e não 
pretende refletir os diferentes processos de institucionalização dos 
movimentos feministas que podem ocorrer em diferentes partes do Estado, 
nem os processos de resistência dos movimentos populares.

[3]Por reprodução social referimo-nos ao trabalho não remunerado e à 
significativa melhoria e fortalecimento dos serviços públicos capazes de 
socializar essas tarefas

[4]Consideramos que a posição feminina na ordem de género pode ser 
ocupada tanto por mulheres cis como por mulheres trans, e por vezes 
também por certas expressões de dissidência sexual.

[5]Greves de assistência e organização de gênero da reprodução social; 
greves operárias e feminização da precariedade, tetos de vidro; greves 
de consumidores e mercantilização de esferas cada vez maiores da vida; 
greves na educação por uma escola pública, laica e não heteronormativa

[6]No que diz respeito às medidas governamentais, gostaríamos de 
destacar alguns avanços como a lei sobre autodeterminação de género ou a 
lei trans ou a nova Lei do Aborto que inclui melhorias na saúde sexual e 
reprodutiva, como a redução aos 16 anos de idade decidir abortar

[7]Um exemplo: a Comunidade de Madrid aprovou ajudas diretas até 4.000 
euros para cobrir os custos laborais dos trabalhadores domésticos

[8]A justiça restaurativa é uma forma de resolução de conflitos baseada 
no diálogo, no acordo e na reparação dos danos causados. Além disso, 
procura atingir as condições (materiais e simbólicas, culturais, 
sociais, políticas, económicas, etc.) que tornaram possível a violência, 
a fim de transformá-las.

[9]Entre estas mulheres ministras, Irene Montero, do Ministério da 
Igualdade, uma das dirigentes do Podemos, que, embora se apresentando 
como o maior partido de protesto contra o bipartidarismo, integrou o 
primeiro governo de coligação com o PSOE (2020 -2023)

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4227
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