A-Infos (pt) France, OCL: A NÃO VIOLÊNCIA NÃO EXISTE (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Durante séculos, o debate contra a não-violência e a violência percorreu 
os movimentos sociais. A violência não é apenas física, mas também 
institucional, simbólica, psicológica, etc. Esta oposição é grandemente 
mantida pelo Estado. Criminaliza as nossas mobilizações acusando-as de 
violência, chegando ao ponto de as acusar de terrorismo ou de o 
defender. É imperativo afastar-nos desta oposição e tentar agir tendo em 
conta e articulando as múltiplas formas, ações, iniciativas que os 
movimentos sociais tomam.

A principal função do Estado é manter a ordem social: a sociedade 
capitalista. Baseia-se na exploração, na manutenção de uma hierarquia 
social, no patriarcado, na divisão dos dominados entre si, na 
racialização de alguns, na inferiorização de certos géneros, na 
criminalização, na criação de competição artificial... Tudo isto gera 
conflitos violentos diariamente. Confrontado com desafios a estes 
diferentes aspectos, o Estado só pode responder de forma violenta. Neste 
contexto, o debate não-violência/violência é estéril. Serve apenas para 
manter divisões dentro dos movimentos sociais.

Esta violência assume diferentes formas. A primeira, a mais visível, é a 
violência física, para a qual apenas o Estado teria legitimidade. Isto 
requer forças policiais, ou mesmo forças militares, se necessário. O 
sistema judicial é uma das ferramentas desta violência. O objectivo é 
esmagar pela força qualquer forma de protesto social e encarcerar 
qualquer pessoa que não se submeta a esta ordem social.

Politicamente, a burguesia pode apelar aos governos mais autoritários 
quando considera que a situação se está a tornar demasiado perigosa. 
Assim, na década de 1930, certos capitalistas declararam "mais Hitler do 
que a Frente Popular" (por exemplo, de Wendel, proprietário de 
siderúrgicas e membro do Comité das Forjas). Numa tentativa de analisar 
o período entre guerras, centramo-nos principalmente na ascensão de 
regimes autoritários na Europa, sendo os mais conhecidos o fascismo em 
Itália e o nazismo na Alemanha.

Contudo, desde fevereiro de 1917 e até 1939, um impulso revolucionário 
atravessou parte do planeta. Começou com a revolução russa em 1917, 
depois com a revolução alemã em 1918. Este processo estendeu-se à Itália 
com a criação de conselhos de trabalhadores e camponeses e à Europa 
Central. De 1936 a 1939, a Espanha viveu o surto revolucionário que mais 
desafiou a sociedade capitalista. Os Estados Unidos também foram 
afetados por esta turbulência social: muitas fábricas foram ocupadas por 
proletários que não aguentavam mais as consequências da crise de 1929. 
Isto inspirou os trabalhadores na França durante a Frente Popular que 
também ocuparam os locais de exploração. Isto irá preocupar muito os 
capitalistas. Em França, depois de terem envergonhado a Frente Popular, 
apelarão a Léon Blum, presidente do conselho, para que resolva o 
conflito para que os trabalhadores "libertem" as fábricas e voltem ao 
trabalho.

Governar pelo medo

Actualmente em França, sectores inteiros da população estão sujeitos a 
esta violência física. Os moradores dos bairros da classe trabalhadora 
estão sujeitos a isso diariamente. Isso resulta em numerosos ferimentos 
e mortes. Forças policiais especiais são designadas para manter a ordem 
nesses bairros. O Estado, através da Justiça, da administração, dos 
meios de comunicação dominantes, tenta esconder esta violência, quer 
minimizando-a, quer desqualificando as pessoas que dela são vítimas e 
aqueles que demonstram a sua solidariedade. Os processos judiciais podem 
ser iniciados quando indivíduos, grupos políticos ou artísticos declaram 
que a polícia mata. O Estado deve imperativamente banalizar esta 
violência policial para manter o medo nestes bairros e para que 
permaneçam em silêncio face às suas condições de vida cada vez mais 
degradadas. É um verdadeiro governo pelo medo que está sendo posto em 
prática. Quando certos moradores se revoltam, a repressão é mais violenta.

Esta forma de governo pelo medo tem sido, desde há vários anos, 
utilizada para reprimir movimentos sociais (movimento contra a lei El 
Komri, Coletes Amarelos, pensões, etc.). As mobilizações podem ser 
grandes (vários milhões de pessoas), o Estado só responde com violência, 
procurando desmembrá-las pela força. Ele recusa qualquer questionamento 
sobre suas escolhas políticas. Macron mostra claramente para que serve o 
Estado. Ele governa para satisfazer as poucas percentagens mais ricas da 
população e as grandes empresas, principalmente as multinacionais. O 
resto da população deve sofrer a deterioração dos serviços públicos 
(escola, saúde, etc.) e pagar para que um orçamento cada vez mais 
desigual possa ser implementado. Da mesma forma, a partilha da riqueza é 
cada vez mais desigual.

Nestas condições, o Estado deve dotar-se de meios para ser ainda mais 
repressivo. Dada a deterioração das condições de vida e de trabalho, não 
se pode excluir que as pessoas se organizem para se oporem a estas 
escolhas sociais, levando ao empobrecimento de sectores cada vez maiores 
da população.

Mas como só o Estado detém a legitimidade da violência física, qualquer 
forma de oposição violenta física popular é condenada. Os movimentos 
sociais são deslegitimados para despolitizá-los. O termo terrorista é 
frequentemente atribuído a eles. Assim, inventa novas categorias, como o 
ecoterrorismo, ou recentemente os movimentos que denunciam o massacre da 
população palestiniana em Gaza e na Cisjordânia pelo Estado israelita 
são denunciados como sendo anti-semitas e defensores do terrorismo.

Até que qualquer protesto ou mobilização se transforme em ato 
terrorista, não falta muito! O neoliberalismo deve impor-se a todo 
custo. Thatcher declarou que não há outra escolha. Obviamente, ela tem 
descendentes! Contestar esta forma de capitalismo é sinónimo de "crime 
da lesa-burguesia". Todos os meios são bons para manter a hegemonia da 
classe burguesa, mesmo que isso signifique matar pessoas, massacrar 
populações, recusar-se a erradicar processos genocidas, até mesmo 
destruir o planeta, recusando-se a pôr em causa o produtivismo e, 
portanto, a criação de lucros cada vez maiores...

Este apoio incondicional à política de apartheid e de colonização do 
Estado sionista serve para criminalizar todos os muçulmanos, por 
extensão os imigrantes de origem árabe. São apresentados como atrasados, 
querendo impor a lei da Sharia e pôr em causa a "democracia", a 
"igualdade entre homens e mulheres", até mesmo para alguns 
"substituindo" brancos por árabes, etc. Mas vivemos num país 
verdadeiramente democrático? As eleições são uma garantia democrática? 
Poderemos realmente assumir o controlo dos nossos assuntos no actual 
contexto institucional? Podemos determinar coletivamente o que 
produzimos, como, com que meios e para que fins? Podemos apropriar-nos 
destas questões (são exclusivamente os capitalistas que as respondem de 
acordo com os seus interesses) para priorizar o trabalho socialmente 
útil? O patriarcado desapareceu? O racismo decolou?

Violência social, institucional, simbólica, psicológica...

O Estado e os que estão no poder exercem outras formas de violência. 
Quem não foi confrontado com a violência institucional dos serviços 
administrativos, por exemplo. Estes últimos muitas vezes nos recebem com 
desconfiança. Um desempregado é frequentemente visto como um fraudador 
que deve ser controlado cada vez mais rigorosamente. Uma pessoa de 
origem estrangeira é frequentemente confrontada com racismo, desprezo e, 
novamente, suspeita. Está a tornar-se cada vez mais difícil fazer valer 
os seus direitos, mesmo que estes sejam regularmente reduzidos por lei.

É muito difícil dar respostas devido ao isolamento das pessoas, enquanto 
o interlocutor depende da instituição para a qual trabalha. Na verdade, 
somos confrontados com a nossa solidão face a estas máquinas estatais. 
Às vezes, as revoltas são expressas individual ou coletivamente. Mais 
uma vez, serão respostas autoritárias (polícia, justiça) que enfrentaremos.

A violência psicológica também pode ser cometida. Por exemplo nas 
empresas. Em geral, os empregadores beneficiam de apoio estatal quando 
os empregados os combatem ocupando a empresa. Os policiais, por ordem do 
prefeito, geralmente vêm desalojá-los violentamente enquanto lutam, por 
exemplo, por sua dignidade.
As condições de trabalho cada vez mais degradadas também são vivenciadas 
como violência contra os trabalhadores. Opor-se concretamente a ela 
também pode levar a uma repressão muitas vezes violenta. E quanto aos 
despejos de moradias? Ficar na calçada durante a noite só pode ser muito 
violento. Ser trancado num campo de detenção e depois colocado à força 
num avião enquanto estava amarrado para ser "devolvido" a um país do 
qual sentimos que era vital sair é extremamente violento.
Poderíamos continuar esta lista de exemplos de experiências cotidianas.

Isto mostra que é muito difícil separar todas estas formas de violência. 
Alguns mutilam corpos, outros causam dores psicológicas. Alguns levam 
golpes físicos, outros não deixam vestígios nos corpos. Mas todos eles 
são a expressão de um desejo de nos dominar, de nos impor a ordem social 
capitalista, de nos humilhar, de nos lembrar do nosso estatuto de senhores.

Uma oposição estéril

Não podemos aceitar a divisão imposta pelo Estado. Por um lado, a 
violência física para a qual só ele tem legitimidade; de outro, a 
violência simbólica, institucional, psicológica, etc. pode ser exercido 
por muitos, desde que em determinadas situações ou graças a um estatuto 
social (como um patrão por exemplo, um funcionário zeloso com uma ideia 
elevada da sua função, etc.), uma pessoa esteja em posição dominante.
Quando confrontados com situações violentas, é difícil distinguir entre 
respostas violentas e não violentas. Quando confrontados com a 
violência, todas as respostas são violentas. Quaisquer que sejam as 
respostas que dermos aos bandidos ou diretamente aos opressores, elas 
sempre serão vivenciadas de forma violenta. Quer façamos uma greve 
pacífica (trabalhadores ferroviários em greve: é uma tomada de reféns!) 
ou quer raptemos um patrão para obter um aumento salarial; quer evitemos 
a expulsão de um migrante indocumentado através de uma manifestação 
pacífica ou forçando um bloqueio policial, isso será sempre recebido 
como violência da nossa parte.
Recusar a oposição entre violência e não-violência significa recusar 
categorias nas quais o Estado quer nos encerrar; é recusar a separação 
entre os chamados cidadãos responsáveis (ou seja, que em última análise 
aceitam aceitar a violência do Estado ou são apoiados por ela) e 
supostos terroristas, para usar o vocabulário popular nos corredores do 
Estado. Isto permite-nos escapar a este debate estéril, do qual apenas 
aqueles que estão no poder político têm o monopólio. O facto de 
mobilizar ataca necessariamente aqueles contra quem se mobiliza, 
quaisquer que sejam as formas de mobilização. A luta contra a exploração 
e a dominação é sempre violenta! A construção de relações de poder (esta 
expressão tão comum não contém uma forma de violência?) exige modos de 
acção diversos e complementares que nos permitam impor as nossas 
reivindicações, mas também vislumbrar imaginários ao mesmo tempo na vida 
quotidiana e construir futuros que ruptura com o capitalismo: utopias 
criativas.

J Christophe

Gostaríamos de lembrar que, além do que diz o autor, o Estado 
capitalista, qualquer que seja a sua forma, não é o único vetor de 
opressão. Na sociedade capitalista e com a política neoliberal de 
Macron, banalizando o estado de exceção (49.3, estado de emergência, 
etc.), a violência de classe é vivida diariamente. É a violência 
estrutural, teorizada por Johan Galtung, que produz opressão e 
desigualdades no acesso aos bens comuns (cuidados, educação, recursos, 
etc.). Isto pode envolver a privação de emprego ou a fixação em empregos 
mal remunerados que privam o trabalhador de parte da produção em 
benefício das classes ricas. É também a dominação e o sofrimento dos 
mais precários que gera o mundo do trabalho produtivista, tal como 
desenvolvido por Michel Foucault[1]. Lembremo-nos que uma das 
características desta violência estrutural é tornar "incerta" a vida dos 
proletários na intersecção da reprodução social, do patriarcado, da 
desclassificação, do racismo e do racismo de classe. No actual contexto 
de radicalização das políticas anti-sociais e de repressão, se 
publicamos este ponto de vista sobre a violência estatal é porque, na 
nossa opinião, reflecte questões ouvidas nas manifestações e sentimentos 
partilhados também de isolamento do que de esperança. de encontrar 
forças para agir. Por fim, este texto aborda, nas suas próprias 
palavras, o facto de o Estado ter conseguido impor "a crença colectiva" 
"do monopólio da violência física legítima" de Max Weber[2], mas também 
a violência simbólica cara a Pierre Bourdieu . Este texto também 
questiona a noção de não-violência[3]e avança em direção à noção de 
contra-violência que liberta para se opor à violência dominante que 
oprime de Herbert Marcuse[4]. Questionar estas noções parece-nos um 
passo necessário para restabelecer mais solidariedade, o que só pode ser 
revolucionário na nossa opinião.

Notas
[1]"o corpo só se torna uma força útil se for ao mesmo tempo um corpo 
produtivo e um corpo sujeito" em Vigiar e Punir.

[2]em O Erudito e o Político (2)

[3]leia sobre este assunto "Como a não-violência protege o Estado: 
Ensaio sobre a ineficácia dos movimentos sociais" de Peter Gelderloos

[4]"a violência assume assim duas formas muito diferentes: a violência 
institucionalizada da ordem dominante e a violência da resistência, 
necessariamente condenada a permanecer ilegal face ao direito 
positivo.[...]. Estas duas formas cumprem, portanto, funções opostas. Há 
uma violência de opressão e uma violência de libertação; há uma 
violência de defesa da vida e uma violência de agressão.» em O Fim da 
Utopia.

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4224
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