A-Infos (fr) Courant Alternative #342 (OCL) - Féminismes en Espagne

En Espagne, les féministes auraient-elles obtenu beaucoup, par leurs 
grèves et mobilisations, de l'État espagnol qui aurait su répondre, 
comme peu d'autres États en Europe, à leurs revendications? ---- Un 
texte[1]du Collectif Cantoneras montre que les résultats de ces luttes 
ont bénéficié en priorité au féminisme de classe moyenne qui a été 
hégémonique dans les mobilisations des dernières décennies. ---- Nous 
publions de larges extraits de ce texte rédigé par des féministes de 
classe et de transformation (Madrid)[2]---- «Nous considérons que les 
féminismes sont pluriels, avec des positions et des projets politiques 
portés par des actrices très diverses et répondant à des intérêts de 
classe différents voire antagonistes. Le féminisme de classe implique 
que c'est seulement dans le cadre d'une transformation sociale 
anticapitaliste que la situation des femmes et des personnes les plus 
démunies matériellement et symboliquement peut être améliorée. Et en ce 
sens, au cours des dernières années, il n'y a pas eu d'avancées 
significatives dans la redistribution des revenus et de la propriété, 
dans la dé-marchandisation des conditions de vie, ni sur le terrain du 
travail salarié ou de la reproduction sociale[3], un des éléments 
centraux des revendications féministes.

2016-2020. La montée des mobilisations féministes

L'extraordinaire émergence féministe de ces dernières années a commencé 
en Pologne fin 2016 (grève pour l'avortement). Puis, le meurtre d'une 
jeune femme en Argentine a mobilisé des milliers de personnes - 
manifestations convoquées par Ni Una Menos (Pas une de moins) (2015 et 
2016) - contre les violences sexistes et les féminicides. La lutte pour 
les droits sexuels et reproductifs et le combat contre les violences 
faites aux femmes et pour la liberté sexuelle définissent cette vague de 
mobilisation internationale.

Le 8 mars 2017, est déclenchée la première grève féministe mondiale 
(plus de trente pays y ont participé), qui a connu des répliques 
importantes en 2018-19. Ces mobilisations massives et 
intergénérationnelles ont ébranlé leurs sociétés respectives à une 
échelle sans précédent. La grève a aussi permis de générer une sorte 
d'«identité commune féministe» ou un sentiment commun antisexiste. Elle 
a été importante pour transformer les éléments culturels du rapport 
entre les genres, revendiquer des droits encore à conquérir et renforcer 
la capacité de lutte et l'autonomie des femmes. A mentionner la 
visibilisation des féministes dans tous les domaines culturels: 
multiplication de personnes en position de pouvoir s'affirmant 
féministes; nombreux débats féministes dans les médias traditionnels et 
influence accrue des paradigmes féministes dans les luttes et les 
pratiques de transformation sociale - le Rojava constituant l'un des 
exemples les plus frappants.

En Espagne, comme dans des régions d'Amérique latine, lors de ces 
mobilisations et grèves, des féminismes ont réussi à «dépasser» la 
question sexuelle, ou du moins à ne pas rester prisonniers de la 
victimisation et d'une position de demande de protection à l'État. Ils 
ont pu relier la lutte contre la violence sexiste aux autres violences 
institutionnelles, la pauvreté, la prison, le travail... Ainsi, ils ont 
fait apparaître les violences patriarcales pas seulement comme des 
attaques «hommes» contre «femmes», mais comme une conséquence du rapport 
de domination structurelle qui place les corps féminisés[4]dans une 
position de subordination à l'échelle de toute la société; de même 
qu'ils ont rendu visible l'impact de la division sexuelle du travail sur 
les conditions matérielles de vie[5].

Des transformations subjectives apportées par ces mobilisations ont 
également produit des améliorations matérielles: conscience de 
l'augmentation de ses pouvoirs et de ses capacités de lutte; soutien 
social grâce aux féminismes; changement émancipateur dans des gestes 
quotidiens... Cependant, ces outils ont, semble-t-il, été utiles 
principalement aux femmes bénéficiant de conditions sociales favorisées. 
Pour celles en situation de précarité économique, sociale et culturelle, 
le changement matériel nécessite une approche collective et structurelle 
bien plus grande. L'autonomisation individuelle ne suffit pas.

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    Tout acte sexuel sans consentement explicite est reconnu comme un 
viol, depuis une «loi de garantie intégrale de la liberté sexuelle» 
(surnommée «seul un oui est un oui»), mesure votée en aout 2022, et 
encore minoritaire en Europe.

    Jusqu'alors, la notion de violence ou d'intimidation était 
nécessaire pour qualifier un viol. Cette question avait été au coeur de 
l'affaire dite de «la Meute», le viol collectif en 2016 d'une jeune 
femme lors des fêtes à Pampelune (Navarre) par cinq hommes qui avaient 
été condamnés en 2018 à neuf ans de prison, non pour viol mais pour 
«abus sexuel»; délit et non pas crime, qui entraîne des peines moins 
lourdes.

    A l'époque du procès, la sentence avait mobilisé des dizaines de 
milliers de femmes à travers l'Espagne, aux cris de «Moi, je te crois, 
ma soeur», pour réclamer un renforcement du code pénal. Face à ces 
réactions indignées, la Cour suprême espagnole avait finalement 
requalifié en juin 2019 les faits en «viol en réunion» et porté les 
peines à quinze ans de prison. Le gouvernement socialiste de Sánchez 
avait promis de faire adopter une loi sur le consentement explicite, dès 
son arrivée au pouvoir en juin 2018.
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Nous voyons trois limites principales au déploiement d'un féminisme 
transformateur

Première limite: La question de classe; l'hégémonie des classes moyennes

Le féminisme en Espagne se présente comme interclassiste, masquant les 
différences d'intérêts entre les femmes; mais en son sein existe une 
hégémonie définie par les intérêts et le programme des femmes des 
classes moyennes - comme c'est d'ailleurs le cas dans d'autres mouvements.

Or, une longue tradition de féminismes démontre que les subordinations 
de genre ne peuvent être combattues en dehors de leur constitution avec 
la classe et la race.

C'est précisément parce qu'elles subissent une oppression moindre dans 
les rapports de production que les femmes de la bourgeoisie considèrent 
la subordination de genre comme leur problème principal. Elles 
recherchent l'égalité avec les hommes de leur classe et identifient le 
machisme comme une limite à leur avancement social, tout en généralisant 
leurs intérêts comme s'ils étaient ceux de toutes. Il en résulte la 
mystification d'un sujet «femmes» homogénéisé, non exempt 
d'essentialisme biologique.

Si on analyse les mesures et les contenus politiques qui occupent le 
plus l'espace médiatique et social, on constate que ce qui est considéré 
comme les principales réalisations féministes de ce cycle 2018-20 s'est 
concentré sur les préoccupations des femmes des classes moyennes et 
supérieures. Deux des éléments centraux ont été les questions de 
représentativité et de plafond de verre, donc ce qui vise à faciliter la 
mise à égalité des femmes les mieux placées socialement avec les hommes 
de leur classe, au lieu de favoriser une répartition des richesses 
capable d'améliorer les conditions de vie des femmes les plus précaires: 
ainsi, par exemple, comme mesure phare dans le paradigme de la 
discrimination positive, la proposition de loi du PSOE (socialiste) sur 
la parité, qui établit des quotas de femmes dans les conseils 
d'administration, les associations professionnelles, les gouvernements 
et les listes électorales.

D'autres mesures comme les arrêts de travail pour règles douloureuses ou 
l'allongement des congés parentaux, si elles peuvent être intéressantes 
et utiles, ne profitent qu'aux femmes bénéficiant de contrats de travail 
stables et garantis, et à celles dont les relations sexo-affectives sont 
encadrées par l'ordre familial et reconnues juridiquement. Pour beaucoup 
d'entre elles, le principal problème n'est pas l'inégalité qui existe 
avec les hommes de leur classe, mais l'exploitation, le racisme ou la 
précarité existentielle.

Certes, il y a eu quelques avancées comme l'extension des congés 
parentaux pour les hommes, l'approbation de nouvelles autorisations pour 
s'occuper de mineurs ou de personnes à charge et de légères 
améliorations de la loi sur la dépendance[6]. Cependant, la 
généralisation et la gratuité des écoles maternelles, l'accès au 
logement, l'amélioration des conditions de travail dans les métiers 
féminisés ont été oubliés par le féminisme hégémonique. Si l'accent a 
été mis sur les arrêts de travail pour règles douloureuses, la 
reconnaissance des nombreuses maladies professionnelles propres à ces 
secteurs serait essentielle.

La défense des intérêts du féminisme de classe moyenne

Au cours des dernières décennies, la présence de femmes diplômées à des 
postes intermédiaires et élevés des hiérarchies professionnelles s'est 
accrue de façon ininterrompue. Cette composition sociale de femmes des 
classes moyennes ou supérieures place leurs priorités au centre de 
l'agenda féministe.

Or cette lutte pour l'égalité de genre ne modifie pas la vie de la 
majorité des femmes, notamment de celles qui n'ont pas la possibilité 
d'envisager une carrière professionnelle. De plus, le fait qu'il y a 
plus de femmes aux postes les plus élevés n'a pas d'impact sur les 
changements structurels nécessaires à l'amélioration des conditions 
matérielles de vie des femmes des classes populaires. Cela n'a pas non 
plus d'impact sur la réduction des inégalités générées par la division 
sexuelle du travail: des femmes quittent le foyer pour leur profession 
en laissant leur place à d'autres femmes. Du point de vue d'un féminisme 
de classe ou de transformation, le pouvoir nécessaire pour changer les 
choses ne se trouve pas du côté du commandement - capitaliste ou 
étatique - mais dans la construction d'une capacité propre qui nous 
permette de lutter contre la production et la reproduction des inégalités.

En ce sens, le féminisme hégémonique non seulement instrumentalise en 
faveur de ses intérêts propres la représentation des mobilisations, mais 
rend également invisibles, voire bloque les conflits menés par d'autres 
femmes.

La pacification de la crise du soin

Le gouvernement a répondu à une autre des revendications du féminisme 
hégémonique par une politique de «conciliation familiale»; il a mis en 
place une allocation visant à rendre moins couteuse pour les 
employeur.ses l'embauche de travailleuses domestiques, souvent d'origine 
étrangère[7]. Via l'argent public, la «libération» de femmes des classes 
moyennes qui ne veulent pas modifier substantiellement leur équilibre 
familial et leurs normes de consommation se fait aux dépens d'autres qui 
sont exploitées dans les tâches de reproduction sociale.

Du point de vue d'un féminisme de classe, il faut se demander comment 
lutter pour la socialisation des tâches reproductives - et leur 
dé-féminisation -, tout en luttant contre la division sexuelle et 
internationale du travail.

Deuxième limite: la centralité des violences sexuelles et la dérive punitive

Le cycle des mobilisations féministes 2018-20 a été en partie impulsé 
par la dénonciation des violences contre les corps féminisés et surtout 
celles à caractère sexuel. Les débats sur la question ainsi que le 
changement culturel qui en est issu constituent peut-être la plus grande 
réussite de ces luttes. Cependant, leur traduction législative, fondée 
sur le sentiment d'inquiétude suscité par les médias, a eu pour 
conséquence la plus manifeste une dérive punitivo-répressive: dans 
l'imaginaire social, il a fini par être établi que les poursuites 
pénales et la prison peuvent être des solutions aux agressions, même les 
plus minimes, et que punir est le meilleur moyen de protéger les femmes.

Ainsi, bien que le débat sur le consentement et sa signification ait été 
fondamental pour le changement culturel, dès lors qu'il a été porté sur 
le terrain de la loi pénale, le système répressif policier et judiciaire 
en est sorti renforcé au nom de la lutte contre les violences sexistes 
et du féminisme.

Ainsi chaque réforme sur ce terrain pénal durcit systématiquement les 
réponses et les rapproche dangereusement des mesures exceptionnelles 
appliquées aux délits de terrorisme. Les sanctions pour délit sexuel 
sont déjà très lourdes, bien plus élevées que dans les pays voisins. 
Ainsi, par exemple, la même peine (15 ans) peut être prononcée pour 
homicide et pour viol. Or, plus d'emprisonnements ne servent pas à 
prévenir les crimes, car leur fonction principale est de punir, et en 
particulier de punir les pauvres.

Du point de vue du féminisme de classe, nous devrions nous interroger 
sur les augmentations de peines qui se produisent en notre nom et 
l'approbation de lois qui vont à l'encontre de nos objectifs. Nous 
devrions aussi nous demander s'il est logique de mettre en avant la 
violence sexuelle par rapport à d'autres violences (expulsions d'un 
logement; placement autoritaire de ses enfants parce qu'ils n'ont pas de 
maison...), ou pourquoi l'accès à des droits dits universels devrait 
être conditionné au fait d'être catégorisé d'abord comme victime.

Le punitivisme est lié au féminisme de classe moyenne par sa façon de 
concevoir et de légitimer l'État et ses appareils répressifs. Or il est 
plus facile pour les gouvernements d'offrir en guise de solution une 
réforme pénale que d'intervenir sur les causes des comportements 
qualifiés de criminels, indissociables des facteurs économiques, 
politiques et sociaux qui génèrent les inégalités.

Nous savons que la violence sexuelle a pour fonction de soumettre les 
femmes à des rôles établis. En ce sens, un féminisme qui place cette 
seule question au centre - aussi important soit-il de lutter contre 
toutes les manifestations de cette violence - et qui oublie les 
inégalités économiques ou les autres violences qui en résultent, ne sera 
jamais un féminisme émancipateur. Nombreuses sont les femmes qui 
n'attendent pas de protection des forces de l'ordre ni de réparation 
devant les tribunaux pour les violences patriarcales qu'elles subissent. 
En fait, pour beaucoup d'entre elles, ce même État est la principale 
source de violence dont elles sont victimes.

Cette représentation de la violence sexuelle comme la plus grande 
violence vécue par les femmes - dans leur ensemble - est également liée 
à l'extension sociale d'identités homogénéisées et polarisées 
femmes/hommes et de leurs rôles corrélatifs de victimes/agresseurs, qui 
naturalise la construction culturelle des positions de genre, 
transformant les hiérarchies patriarcales en un problème de relations 
interpersonnelles.

Le féminisme de classe devrait soutenir les actions pour l'abolition des 
prisons, en prenant en compte que celles-ci enferment de manière 
disproportionnée les hommes racisés et pauvres, et qu'elles nuisent 
gravement aux femmes dans leur environnement familial et communautaire. 
Le système pénal est toujours préjudiciable à ceux-celles d'en bas. En 
fait, il existe en Espagne un féminisme de base qui, depuis des années, 
travaille sur une ligne anti-punitive; mais il reste encore un long 
chemin à parcourir pour imaginer et construire d'autres logiques, 
parvenir à introduire dans le débat public des questions telles que la 
justice féministe - transformatrice ou réparatrice[8]- et comment éviter 
de renforcer le système pénal au nom du féminisme.

Troisième limite: une nouvelle vague d'institutionnalisation des féminismes

L'institutionnalisation, c'est le processus d'intégration des personnes 
et des revendications des mouvements sociaux dans les institutions 
gouvernementales, ainsi que l'instrumentalisation de ces mouvements pour 
légitimer les gouvernements, les dirigeants ou les politiques de toutes 
sortes. L'institutionnalisation inclut aussi la prise en charge, par les 
mouvements ou organisations de base, de l'agenda institutionnel - et 
médiatique - ainsi que de la sphère étatique et législative comme 
espaces privilégiés vers lesquels ils finissent par diriger leurs efforts.

Au cours de la dernière législature (2019-2023), nous avons vu comment 
le «gouvernement progressiste» s'est appuyé sur le féminisme pour 
légitimer ses politiques, prétendant être «le gouvernement le plus 
féministe de l'histoire», en usant abondamment de rhétorique féministe 
et en soulignant le grand nombre de femmes ministres[9]. Nombreux ont 
été les conflits partisans entre le PSOE et Podemos pour retirer un 
capital politique des mobilisations féministes. Par ailleurs, les 
attaques lancées par le parti d'extrême droite Vox ont polarisé le 
spectre politique et rendu très difficile l'articulation d'un discours 
propre, en dehors de la politique institutionnelle. D'où l'abandon du 
champ de la critique à l'encontre du gouvernement «afin de ne pas donner 
d'armes à l'ennemi».

Les mouvements féministes ont été ainsi piégés dans des revendications 
étatiques et dans la production de lois, au point de considérer cette 
démarche comme la forme primordiale ou quasiment unique de 
transformation sociale et d'action possible; ceci au lieu de se soucier 
de la capacité d'organiser et de générer des conflits qui permettent des 
conquêtes grâce à la force de la mobilisation, comme en 2018-19. Cette 
incapacité a fini par conduire à un repli sur les temps institutionnels, 
sur les événements programmés (8 mars,...).

L'identification du gouvernement avec le féminisme et l'identification 
des mouvements féministes avec l'agenda gouvernemental ont permis que 
leurs discours soient récupérés et qu'ainsi disparaissent leur sens de 
la contestation et leur pouvoir politique.

Pour continuer le débat

Nous prônons un féminisme «de classe», c'est-à-dire anticapitaliste, 
universaliste, un féminisme de et par celles d'en bas et qui remette en 
question toute l'organisation sociale. Par exemple, nous ne voulons pas 
de quotas dans les conseils d'administration, mais plutôt en finir avec 
les différences radicales dans les salaires et les conditions de 
travail, et, en dernière instance, abolir le travail salarié et la 
propriété privée. Ce n'est qu'à partir d'un «féminisme situé» dans des 
conflits concrets - dans le syndicalisme social, dans les luttes pour le 
logement, dans les luttes d'entreprise, etc. - que nous pourrons 
préserver notre autonomie en tant que mouvement, cesser de travailler 
pour le féminisme hégémonique et adopter notre agenda propre; ceci afin 
de construire, à partir de la position de subordination des femmes, une 
proposition émancipatrice associée à un projet à portée universelle qui 
puisse aussi rendre notre lutte plus forte.»

Kris,
pour la traduction et le choix des extraits,
16 mai 2024


Notes
[1]La hegemonía de la clase media en el último ciclo feminista
[2]Ce texte est écrit depuis Madrid et ne peut donc pas ni ne prétend 
refléter les différents processus d'institutionnalisation des mouvements 
féministes pouvant survenir dans différentes parties de l'État, pas plus 
que les processus de résistance des mouvements populaires.
[3]Par reproduction sociale, nous nous référons au travail non rémunéré 
et à l'amélioration et au renforcement significatifs des services 
publics capables de socialiser ces tâches
[4]Nous considérons que la position féminine dans l'ordre des genres 
peut être occupée aussi bien par les femmes cis que trans, et parfois 
aussi par certaines expressions des dissidences sexuelles
[5]Grèves du soin et organisation genrée de la reproduction sociale; 
grèves ouvrières et féminisation de la précarité, plafonds de verre; 
grèves de la consommation et marchandisation de sphères toujours plus 
nombreuses de la vie; grèves dans l'éducation pour une école publique, 
laïque et non hétéronormative
[6]Concernant les mesures gouvernementales, nous souhaitons souligner 
certaines avancées telles que la loi sur l'autodétermination de genre ou 
la loi trans ou la nouvelle Loi sur l'Avortement qui inclut des 
améliorations en matière de santé sexuelle et reproductive, comme la 
réduction à 16 ans de l'âge pour décider d'avorter
[7]Un exemple: la Communauté de Madrid a approuvé une aide directe 
pouvant aller jusqu'à 4000 euros pour couvrir les couts de main-d'oeuvre 
des employées domestiques
[8]La justice restaurative est une forme de résolution des conflits 
fondée sur le dialogue, l'accord et la réparation du préjudice causé. Au 
delà, elle cherche à cibler les conditions (matérielles et symboliques, 
culturelles, sociales, politiques, économiques...) qui ont rendu la 
violence possible, afin de les transformer
[9]Parmi ces femmes ministres, Irene Montero, au ministère de l'Égalité, 
une des dirigeantes de Podemos, qui, bien que se présentant comme le 
grand parti de la contestation contre le bipartisme, a intégré le 
premier gouvernement de coalition avec le PSOE (2020-2023)

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4227
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