A-Infos (de) Greece, APO, Land & Freedom:[Chile]Roadmap - Anarchistische Vorschläge in der Debatte für Gegenwart und Zukunft (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

[Die folgende Veröffentlichung ist die Übersetzung der Roadmap-Broschüre 
der Anarchistischen Versammlung von Valparaiso durch das Kollektiv 
Circle of Fire - Mitglied der Anarchistischen Politischen Organisation 
(APO).]
Prolog ---- "(...) warum nicht; Mann, Mann, Frau, Kind, keiner höher und 
keiner niedriger, immer gleich (...) wie werden wir es machen, wie 
werden wir dorthin gelangen? es gibt nur einen Weg: die Revolution, ja, 
die Revolution, der Generalstreik, die Abschaffung des Eigentums, die 
Vergesellschaftung der Produktionsmittel, die freie Liebe, die freie 
Übereinkunft, alles schien wie ein Traum, vielleicht war es das, oder 
vielmehr war es ganz sicher ein Traum, aber wer weiß, ob alles immer ein 
Traum war und doch wahr wurde oder wahr werden wird... wer träumte vom 
Rad, wer träumte von Elektrizität, wer träumte vom Telefon? Alles war 
verwirrend, aber sobald es noch verwirrender war und es keinen Sinn 
hatte, darüber nachzudenken, ob es wahr war oder nicht, war die 
Hauptsache, daran zu arbeiten, es bald Wirklichkeit werden zu lassen, 
und je früher, desto besser..." -- Manuel Rojas, Sombras contra el muro

Es ist über zwei Jahre her, seit wir den Aufruf und das Treffen zur 
Gründung der Valparaiso Anarchist Convention getätigt haben, einem 
Gelände, das als Treffpunkt und Aktionspunkt für Bewohner verschiedener 
Gebiete von Akunkawa * dient . Damals waren wir auf der Suche nach einem 
Raum des Dialogs, der Gärung und der politischen Vorstellungskraft unter 
anarchistischen Genossen, inmitten des emotionalen, politischen und 
sozialen Wirbelsturms der ersten Monate des Aufstands, der im Oktober 
2019 ausbrach. Ab Dezember 2019 Jahr haben wir diesen Prozess der 
Kollektivierung von Gedanken und Schlussfolgerungen, Gefühlen, 
Selbstkritik und unterschiedlichen Vorschlägen unter Menschen eröffnet, 
die bereits mit anarchistischen Ideen verbunden waren oder damals mit 
ihnen in Kontakt kamen.
Einer der grundlegenden Punkte der Selbstkritik betraf die politische 
Isolation und Introversion, die die Aktionen und Räume der Anarchisten 
in den letzten Jahren kennzeichneten und es schwierig machten, einen 
notwendigen und lebenswichtigen Dialog sowohl nach innen als auch nach 
außen zu entwickeln und Territorialgemeinschaften, was notwendig ist, 
wenn wir unsere Ziele und Vorschläge vertiefen und klären wollen.
Unsere Zusammensetzung als Versammlung hat sich in dieser Zeit verändert 
und mit ihr haben sich auch unsere Horizonte, Werte und Praktiken 
verändert, was sich in unterschiedlichen Handlungsmöglichkeiten an 
diesem besonderen Ort und in dieser bestimmten Zeit niedergeschlagen 
hat. Heute, mehr als zwei Jahre nach unserem ersten Treffen, und mit der 
Überzeugung und Gewissheit, dass wir Teil eines größeren und komplexeren 
Prozesses sind, der uns als Kampfgemeinschaften zusammenbringt, erkennen 
wir die immense Notwendigkeit und zwingende Verantwortung, uns etwas 
vorzustellen, zu planen und zu planen Zielen, Taktiken und Strategien, 
die zu gesellschaftlichen Emanzipationsprozessen beitragen, Gestalt zu 
verleihen.
Dieser Linie folgend und davon überzeugt, dass der einzige Weg, auf 
diesem Weg voranzukommen, in der systematischen Ausübung kollektiven 
Denkens und Vorstellungsvermögens liegt, hielten wir es für notwendig, 
diesen Text zu schreiben, um unsere Ideen im Kontext laufender 
Diskussionen und Überlegungen zu ordnen , in einem ersten bescheidenen 
Versuch, eine Roadmap zu erstellen.

*Akunkawa ist in der Mapuche-Sprache der Name des Tals und des 
gleichnamigen Flusses, der die Region Valparaiso von der Bergkette bis 
zum Meer durchquert.

Startpunkt

"Die Bindung, die uns verbindet, ist keine Frage der Wahl. Wir sind 
Brüder. Wir sind Brüder in allem, was wir teilen. Im Schmerz, den jeder 
von uns alleine ertragen muss, im Hunger, in der Armut, in der Hoffnung 
kennen wir unsere Brüderlichkeit. Wir wissen es, weil wir gezwungen 
wurden, es zu lernen. Wir wissen, dass es für uns keine andere Hilfe 
gibt als gegenseitige Hilfe, dass keine Hand uns retten wird, wenn wir 
nicht unsere Hände ausstrecken."

Ursula Legane, Die Anarchistin zweier Welten

Um diese kollektive Analyse zu erstellen, betrachten wir Beobachtung, 
Wissen und Erfahrung unseres historischen, politischen, sozialen und 
materiellen Kontexts als Schlüsselelemente. Wir fühlen uns als Teil der 
großen Mehrheit, die auf die eine oder andere Weise gezwungen ist, ihre 
Arbeitskraft zu verkaufen, um zu überleben. Wir erkennen uns in den 
Mühen und Freuden unserer Klasse, in ihrem Elend und ihrer Schönheit. 
Wir betrachten Widersprüche als in unseren Gemeinschaften verankert und 
sehen uns als Nachkommen unzähliger gewalttätiger und traumatischer 
Prozesse im Zusammenhang mit dem Kolonialismus.
Wir sind Misthaufen, Waisen, Bastarde, Bastarde. Wir erkennen uns in der 
Geschichte der Einwanderer wieder, die die Idee der Anarchie und die 
Erwartung einer sozialen Revolution weit verbreitet haben, sowie in den 
Kampferfahrungen der Mietervereinigung von Valparaíso (Liga de 
Arrendatarios de Valparaíso), der Widerstandsgemeinschaften und der 
anarchistischen Athener, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts in 
Gasthäusern, Werkstätten und Sozialzentren für ein würdiges Leben 
kämpften. In den Kämpfen der Bewohner am Rande der Städte, die dort ihre 
Träume verwirklichten und der sozialen Landschaft Form und Leben gaben. 
Wir erkennen uns in den Erfahrungen der Industriegebiete, der 
Volksküchen, dem ewigen Kampf der Frauen und Ausgestoßenen um die 
Verteidigung des Lebens, dem Widerstand gegen die Diktatur und den 
darauf folgenden dreißig Jahren des Vergessens wieder.
Wir fühlen uns als Teil der langen Kampfgeschichte der unterdrückten 
Klassen, mit ihren Fehlern und ihren Siegen. Um unsere Analyse zu 
systematisieren, identifizieren wir von dort aus drei Herrschaftsachsen, 
die wir als strukturelle Grundlage unserer historischen, kulturellen und 
geografischen Erfahrung betrachten: Patriarchat, Kapitalismus und 
Kolonialismus. Diese drei Achsen fungieren als Modell für die Produktion 
und Reproduktion des ökosozialen Lebens, das den unterdrückten Körpern 
der Gesellschaft und der Erde ständig aufgezwungen wird. Nach unserer 
Analyse macht es keinen Sinn, diese Achsen zu priorisieren, da wir sie 
als miteinander verbundene Konstruktionen wahrnehmen, die in einer engen 
und untrennbaren Dynamik Ausbeutung und Herrschaft reproduzieren.
Einige der Schlüsselmechanismen der Reproduktion dieser Achsen sind: die 
Aneignung von ökosozialem Reichtum durch individuelles Eigentum, die 
geschlechtsspezifische Arbeitsteilung und die Unsichtbarkeit der 
Fürsorge, die Auferlegung des familiären und heterosexuellen Systems 
durch bio-sichtbare und binäre Wahrnehmungen Körper, Identitäten und 
Beziehungen, ungleiche Entwicklung in globalen Zentren und Peripherien, 
die Kommerzialisierung und speziesistische Aneignung der 
nichtmenschlichen Welt, die Prekarität des Lebens im Allgemeinen.
Wir sind uns auch darüber im Klaren, dass heute die 
politisch-militärische Struktur, die diese Dominanzachsen 
aufrechterhält, die Nationalstaaten sind, die im Alltag durch die 
vorherrschende Kultur, das Monopol der organisierten Gewalt und die 
hegemonialen Bildungsprozesse, die unser ökosoziales Leben prägen, 
reproduziert werden Beziehungen.

Werkzeuge (über Theorie und Prinzipien)

"Isoliert zu bleiben, wobei jeder Einzelne für sich selbst handelt oder 
handeln will, ohne Rücksprache mit anderen, ohne Vorbereitung, ohne die 
schwachen Kräfte einzelner Individuen zu sammeln, ist gleichbedeutend 
damit, dass wir uns selbst zur Ohnmacht verurteilen, dass wir unsere 
Energie für Triviales, Unwirksames verschwenden Handeln und verlieren 
sehr schnell den Glauben an die Sache und verfallen in völlige Untätigkeit."

Eric Malatesta

Das erste unserer Werkzeuge ist die Entwicklung der materiellen und 
kollektiven Analyse unserer historischen Realität. Wir erkennen die 
Existenz sozialer Klassen und den strukturellen Antagonismus zwischen 
ihnen an und beziehen daher im Klassenkampf Stellung als aktiver Teil 
der größeren Klasse der Unterdrückten und Ausgebeuteten.
Andererseits übernehmen wir die historischen Werkzeuge des Anarchismus, 
also die Praxis der gegenseitigen Hilfe, der direkten Aktion, der 
Horizontalität und der Selbstverwaltung, als notwendige Prinzipien auf 
diesem Weg, die jedoch mit den von uns entwickelten Werkzeugen 
bereichert und gestärkt werden müssen haben historisch aus anderen 
Teilen und Kampfgemeinschaften gewonnen.
Trans-, Klassen- und intersektionale Feminismen haben uns unzählige 
Elemente sozialer Analyse und politischer Aktion geliefert. Es ist ihnen 
beispielsweise gelungen, die komplexen und oft widersprüchlichen 
Dynamiken innerhalb der unterdrückten Klassen hervorzuheben. Sie haben 
auch die Krise der Fürsorge und ihre zentrale Rolle bei der Produktion 
und Reproduktion des gesellschaftlichen Lebens sichtbar gemacht. 
Andererseits hat uns die Sozialökologie mit ihrer ökosystemaren 
Perspektive auf soziale Konflikte ermöglicht, die Horizonte unseres 
Kampfes gegen die Zerstörung und den Bergbau, die unser Land 
beeinträchtigen, zu erweitern und als komplexer wahrzunehmen, wodurch 
sowohl der zwingende Widerstand zur Verteidigung des Lebens in den USA 
erweitert wurde all seine Vielfalt. Darüber hinaus finden wir einige 
aufschlussreiche Punkte des antiautoritären Kommunismus nützlich, 
nämlich seine Fixierung auf den zentralen unterdrückerischen Charakter, 
den Geld, wirtschaftlicher Wert und Ware im kapitalistischen Gebäude 
haben. Wir finden nützliche Beweise im demokratischen Konföderalismus, 
wie er in Kurdistan praktiziert und verbreitet wird, und natürlich in 
den organisatorischen, kommunalen und angestammten Instrumenten, die der 
Tradition des antikolonialen Kampfes und der territorialen Autonomie in 
ganz Abia Yala * innewohnen .
All diese theoretischen und empirischen Werkzeuge sind nützliche 
Bezugspunkte für uns, um unsere politische Vorstellungskraft zu 
entwickeln und über die Grenzen ideologischer Reinheit und steriler 
Bitterkeit hinauszugehen. Sie zeigen uns auch, dass Vorstellungskraft, 
befreit von Naivität und Abenteuerlust, ein wesentlicher Ausgangspunkt 
in der Debatte über Gegenwart und Zukunft ist.

* Abya Yala: der amerikanische Kontinent, wie ihn seine indigenen Völker 
nennen.

In welche Richtung; (über Zweck und Strategien)

"Radikale Bewegungen können es sich nicht länger leisten, nur um des 
Handelns willen rücksichtslos in die Aktion zu stürzen. (...) Die 
Geduld, die harte Arbeit, die mit dem verantwortungsvollen Einsatz für 
die tägliche Arbeit beim Aufbau einer Bewegung verbunden ist, muss die 
Theatralik der "Primandoons" überwiegen, die immer bereit sind, auf den 
Barrikaden von zu "sterben". eine ferne "Revolution", aber zu stolz, um 
sich auf die untergeordneten Aufgaben der Ideenverbreitung und des 
Aufbaus einer Organisation einzulassen.

Murray Bookchin, Remaking Society

Wir glauben, dass die Dekonstruktion des Herrschaftssystems und des 
Reproduktionsmodells des ökosozialen Lebens, das es befürwortet, nicht 
nur möglich, sondern auch zwingend ist, und dass dies keine ideologische 
Laune, sondern eine lebenswichtige Notwendigkeit ist. Wir glauben, dass 
es zwar kein schneller Prozess sein wird, wir sehen es aber auch nicht 
als eine schwer fassbare utopische Zukunft. Für uns geht es darum, einen 
realen und konkreten Prozess zu schaffen, der den Streit für die 
Gegenwart und die Zukunft umfasst.
Diese Kontroverse ist auf den Kampf um den Aufbau eines Modells der 
Produktion, Reproduktion und Organisation des ökosozialen Lebens 
ausgerichtet, das die lebenswichtigen Bedürfnisse, die Würde und die 
Freude der Menschen in den Mittelpunkt stellt. Um dieses andere Modell 
zu schaffen, ist ein Prozess revolutionärer Brüche notwendig, der das 
Ende der Herrschaftsachsen markiert, auf denen das gegenwärtige soziale 
Regime aufgebaut ist.
Aus strategischer Sicht und in Bezug auf das bereits erwähnte Hauptziel 
identifizieren wir drei Prioritätsachsen: Planung und Aktion. Die von 
uns vorgeschlagene revolutionäre Transformation des Produktions- und 
Reproduktionsmodells des ökosozialen Lebens ist nur mit der 
entscheidenden Beteiligung der organisierten Massenkräfte der 
unterdrückten Klassen möglich.
Die Entwicklung und Ausweitung der Transformationsdynamik aus der Klasse 
der Unterdrückten, die wir Volksmacht * nennen werden , ist zweifellos 
die wichtigste und erste strategische Achse, die wir uns gemeinsam 
vorstellen. Wir glauben, dass die Entwicklung dieser Macht, die als 
Handlungsfähigkeit verstanden wird, ein kollektiver Lernprozess ist, der 
durch die Entwicklung der Möglichkeiten der unterdrückten Schichten 
selbst vorangetrieben werden muss, die im Streit und Konflikt mit dem 
Staat stehen und danach streben, durch die Schaffung eines 
antihegemonialen Volksblocks, eine Reihe revolutionärer Brüche, die 
dieses System des Todes hinter sich lassen werden.
Damit dies geschieht, müssen Anarchisten als Teil der unterdrückten 
Klassen mit anderen Menschen zusammenarbeiten. Aus dieser Erkenntnis 
ergibt sich die zweite hier vorgeschlagene strategische Achse: die 
Förderung und breite und vollständige Entwicklung anarchistischer 
Organisationen. Die Notwendigkeit, die politische, theoretische und 
ideologische Entwicklung des anarchistischen Feldes zu vertiefen und 
anzuregen, ruft uns dazu auf, Spontaneität, Informalität und die 
Reinheit der "Verwandtschaft" zu überwinden und die Suche nach 
dauerhaften und stabilen organisatorischen Räumen im Laufe der Zeit 
fortzusetzen, die im Laufe der Zeit Ziel der Arbeit ist es, den 
Anarchismus im populären Feld zu verankern, als ein echtes Werkzeug, das 
es uns ermöglicht, kollektive emanzipatorische Horizonte vorzustellen 
und zu verwirklichen.
Ein dritter strategischer Punkt ist die sogenannte präfigurative 
Politik. Mit diesem Begriff meinen wir die Notwendigkeit, hier und jetzt 
die Grundlagen für das unterschiedliche Produktions- und 
Reproduktionsmodell des ökosozialen Lebens zu schaffen. Das heißt, durch 
die Teilnahme an den heutigen Kämpfen gemeinsam und materiell mit den 
Möglichkeiten einer anderen Welt, die wir uns vorstellen, zu 
experimentieren.
Unserer Meinung nach ist es von entscheidender Bedeutung, sich von 
restriktiven, dichotomen Schemata zwischen Gegenwart und Zukunft, 
zwischen Zwecken und Mitteln zu lösen, da diese in Wirklichkeit 
ineinander enthalten sind und die Analyse- und Handlungsfelder 
bestimmen, in denen sich das alltägliche Leben befindet entfaltet sich 
unser Leben, unsere Möglichkeiten und unsere Vorschläge.

* Zum Begriff " Volksmacht/poder popular " und seiner ungeprüften 
Übersetzung als " Volksmacht " siehe die entsprechende Diskussion im 
Gespräch mit den Partnern.

Wie; (über Taktiken und Methoden)

"Ohne Disziplin, ohne Organisation, ohne Demut vor der Größe des Ziels 
wird es uns nur gelingen, unsere Feinde zu amüsieren und niemals zu 
gewinnen."

Michail Bakunin

Wir verstehen Strategien als Wege, die es uns ermöglichen, unsere kurz-, 
mittel- und langfristigen Ziele zu erreichen. Taktiken sind die 
notwendigen Schritte, um diese Wege zu beschreiten. Konkret sind es die 
Bewegungen, die wir in verschiedenen Fällen entwickeln und die als 
Brücken zwischen organisierter Theorie und geplantem Handeln in einem 
bestimmten Bereich fungieren und dessen Besonderheiten sowie 
historische, politische, demografische und kulturelle Bedingungen 
verstehen. In dieser Richtung halten wir es für unerlässlich, ein 
aktiver Teil der Räume und Initiativen der Sozialisierung, des Kampfes 
und der breiten Volksorganisation zu sein, die mit grundlegenden 
materiellen Bedürfnissen wie Wohnen, Gesundheit, Bildung, Verteidigung 
von Land und Wasser, Ernährungsunabhängigkeit usw. verbunden sind . In 
diesen sozialen Bereichen, ob wir sie nun geschaffen haben oder bereits 
existierten, muss unsere Rolle darauf abzielen, sie zu stärken, indem 
wir konsequent unsere Werkzeuge und Ideen im Gegensatz zu 
reformistischen und/oder autoritären Werkzeugen und Ideen einbringen und 
die Prozesse der Klassenselbstorganisation stärken . In diesem Sinne und 
auf der Ebene der Taktik sind Kämpfe mit spezifischen Anforderungen in 
der Gegenwart, die spürbare Verbesserungen im Leben von Menschen und 
Gemeinschaften mit sich bringen, fruchtbare Felder für die Anhäufung von 
Erfahrung, Vertrauen und kollektivem Wissen - Elemente, die es sind 
notwendig für die Bildung einer Volksinitiative mit echter 
transformativer Kraft und emanzipatorischer Perspektive. Als 
anarchistische Organisation müssen wir die größtmögliche Beteiligung und 
führende soziale Präsenz in allen Bereichen des Kampfes fördern, uns an 
den Kämpfen zur Verteidigung des Gemeinwesens beteiligen und 
gleichzeitig in die Richtung drängen, in der die Menschen und 
Gemeinschaften die Kontrolle übernehmen. Planung, Management und 
Entscheidungsfindung für alle ökosozialen Belange.
Gleichzeitig ist es wichtig, Verbindungen zu anderen organisierten 
anarchistischen und nicht-anarchistischen politischen Gruppen aufzubauen 
und aufrechtzuerhalten, mit der aufrichtigen Absicht, die Ketten des 
Kapitals, des Patriarchats und des Kolonialismus zu sprengen. Ziel ist 
die gegenseitige Stärkung der Felder politischer Partizipation und 
Aktion, wobei naiverweise davon ausgegangen wird, dass Differenzen 
zwischen Gruppen im Rahmen des Kampfes um den Aufbau der Volksmacht und 
nicht auf dem kargen Terrain reiner ideologischer Gräben gelöst werden.
Ein zweiter taktischer Punkt ist die Existenz offener und öffentlicher 
anarchistischer Organisationen; Organisationen, die den sozialen 
Anarchismus durch kontinuierliche, konsequente und organisierte Arbeit 
als gültiges und realisierbares historisches Projekt sichtbar machen und 
den im öffentlichen sozialen Dialog auftauchenden Konzepten einen Sinn 
geben oder sie in Frage stellen. Organisierte anarchistische Stimmen, 
ihre Positionierung angesichts des Augenblicks und ihre Fähigkeit, sich 
der Unvorhersehbarkeit zu stellen, sind ein Schritt in Richtung dieses 
Anspruchs und in Richtung des Aufbaus einer anderen Welt. In unserer 
Zeit ist es unerlässlich, den Anarchismus aus der Dunkelheit zu holen 
und ihn zu sozialisieren.
Unser dritter taktischer Vorschlag betrifft die Praxis präfigurativer 
Politik. Diese Praxis umfasst und basiert auf breiten, stabilen und 
täglichen Bildungsprozessen, die auf die Entwicklung neuer 
Institutionen, Infrastrukturen und ökosozialer Beziehungen abzielen, 
wobei Methoden des Depatriarchats und der Dekolonisierung auf alle 
kollektiven Prozesse angewendet werden, die wir als Experimente für 
Leben und Beziehungen wahrnehmen und Gemeinschaften, die wir aufbauen 
wollen.
Präfigurative Experimente anderer Formen des gesellschaftlichen Lebens 
sollten Argumente für die Ermächtigung, den Wissenserwerb und die 
Festigung populärer Organisationsfähigkeiten sein. Sie sollten nicht als 
Ablehnung der Kämpfe angesehen werden, die Rechte oder Dienstleistungen 
einfordern, noch sollten sie als Inseln fungieren, die vom täglichen 
Leben der übrigen Gesellschaft abgeschnitten sind.
Der Weg zur Umsetzung unserer Taktiken führt über die Politisierung von 
Zuneigung und kollektiver Fürsorge. Es ist notwendig, verschiedene 
Methoden und einfache Vorschläge zu kultivieren, zu vertiefen, zu 
entwickeln und umzusetzen, die zur vollständigen Zerstörung dieses 
Systems des Todes beitragen und gleichzeitig Schritt für Schritt zur 
Transformation und zum Aufbau sozialer und politischer Systeme beitragen 
Beziehungen, in denen Zuneigung, Fürsorge und freudige Mitschuld ein 
wesentlicher Bestandteil der Gemeinschaft und des territorialisierten 
politischen Kontexts sind. Die wirkliche Möglichkeit, alles zu 
verändern, muss im Bereich des Alltäglichen und Dauerhaften gesucht 
werden und nicht im Bereich des Anekdotischen und Spektakulären. Diese 
Taktiken sind für den jeweiligen Bereich konzipiert.

Epilog (vorerst)

Dieser Text ist eine Übung, ein Experiment, das uns dazu aufforderte, 
Erfahrungen, Wissen und unterschiedliche Überlegungen im Hinblick auf 
die Debatte über Gegenwart und Zukunft und im Hinblick auf die 
Möglichkeit, uns emanzipatorischen Horizonten zu nähern, die wir 
gemeinsam erkennen und wünschen, auszutauschen und zu vergleichen . 
Gleichzeitig schien es uns eine gute und ehrliche Möglichkeit zu sein, 
einen Dialog mit anderen Kollektiven und Menschen zu eröffnen, die 
möglicherweise Interesse, Neugier oder sogar Unbehagen gegenüber dem 
zeigen, was wir als Organisation in Bezug auf Analyse und Maßnahmen 
diskutiert und vorgeschlagen haben. kurzfristig, mittel- und langfristig 
in Bezug auf unsere Gemeinden und Gebiete.
Wir betrachten die Straßenkarte als Kompass für unsere Orientierung. Es 
reagiert unweigerlich auf die Analyse unseres aktuellen Kontexts und 
unserer aktuellen Erfahrungen. Daher ist unser Weg variabel und die 
Fähigkeit, komplexere Vorschläge zu ändern, zu vertiefen und zu 
spezialisieren, bleibt immer eine unvollendete Arbeit, die unsere 
ständige Aufmerksamkeit und Verantwortung erfordert.
Der Vorschlag, Gegenwart und Zukunft durch die Organisation und 
Mobilisierung der Ausgebeuteten zu beanspruchen, mag unter den heutigen 
Bedingungen naiv oder raffiniert erscheinen. Aber wir sind zutiefst 
davon überzeugt, dass das einzig Wesentliche darin besteht, daran zu 
arbeiten, dass dies bald erreicht wird. Und je früher, desto besser.

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