A-Infos (ca) Greece, APO, Land & Freedom:[Chile]Hoja de Ruta - Propuestas Anarquistas en el debate del Presente y del Futuro (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

[La siguiente publicación es la traducción del folleto Hoja de Ruta de 
la Asamblea Anarquista de Valparaíso realizada por el colectivo Círculo 
de Fuego - miembro de la Organización Política Anarquista (APO).]---- 
Prólogo ---- "(...) por qué no; hombre, hombre, mujer, niño, ninguno 
superior y ninguno inferior, siempre iguales (...) cómo lo vamos a 
hacer, cómo vamos a llegar allí? sólo hay un camino: la revolución, sí, 
la Revolución, la huelga general, la abolición de la propiedad, la 
socialización de los medios de producción, el amor libre, el libre 
acuerdo, todo parecía un sueño, tal vez lo era, o mejor dicho. 
ciertamente fue un sueño, pero quién sabe si todo siempre fue un sueño y 
sin embargo se hizo realidad o se hará realidad... ¿quién soñó con la 
rueda, quién soñó con la electricidad, quién soñó con el teléfono? Todo 
fue confuso, pero ¿una vez? era aún más confuso y no tenía sentido 
detenerse a pensar si lo era o no, lo principal era trabajar para que 
fuera una realidad pronto, y cuanto antes mejor..." -- Manuel Rojas, 
Sombras contra el muro

Han pasado más de dos años desde que hicimos el llamado y nos reunimos 
para crear la Asamblea Anarquista de Valparaíso, terreno que sirve como 
punto de encuentro y punto de acción para vecinos de diferentes zonas de 
Akunkawa * . En ese momento buscábamos un espacio de diálogo, 
fermentación e imaginación política entre compañeros anarquistas, en 
medio de esa vorágine emocional, política y social de los primeros meses 
del Levantamiento que estalló en octubre de 2019. A partir de diciembre 
de aquel año, abrimos este proceso de colectivización de pensamientos y 
conclusiones, sentimientos, autocríticas y diferentes proposiciones 
entre personas que ya estaban asociadas con ideas anarquistas o que 
luego estaban entrando en contacto con ellas.
En este proceso, uno de los puntos fundamentales de la autocrítica se 
refería al aislamiento político y la introversión que caracterizaron las 
acciones y espacios de los anarquistas en los últimos años, dificultando 
el desarrollo de un diálogo necesario y vital, tanto interno como 
externo, con otros políticos. y comunidades territoriales, lo cual es 
necesario si queremos profundizar y clarificar nuestros objetivos y 
propuestas.
Nuestra composición, como asamblea, ha cambiado durante este tiempo y 
con ello nuestros horizontes, valores y prácticas han cambiado, 
traducidos en diferentes posibilidades de acción en este lugar y tiempo 
particular. Hoy, a más de dos años de nuestro primer encuentro, y con la 
convicción y certeza de que somos parte de un proceso más amplio y 
complejo que nos une como comunidades de lucha, reconocemos la inmensa 
necesidad y la responsabilidad imperativa de imaginar, planificar y dar 
carne y hueso a objetivos, tácticas y estrategias que contribuyan a los 
procesos sociales de emancipación.
Siguiendo esta línea, y convencidos de que la única manera de avanzar en 
este camino es el ejercicio sistemático del pensamiento y la imaginación 
colectivos, consideramos necesario escribir este texto, como un medio 
para organizar nuestras ideas en el contexto de discusiones y 
reflexiones en curso. en un primer humilde intento de crear una hoja de 
ruta.

*Akunkawa , en lengua mapuche, es el nombre del valle y del río homónimo 
que atraviesa la región de Valparaíso desde la cordillera hasta el mar.

Punto de partida

"El vínculo que nos une no es una cuestión de elección. Somos hermanos. 
Somos hermanos en todo lo que compartimos. En el dolor, que cada uno de 
nosotros debe sufrir solo, en el hambre, en la pobreza, en la esperanza, 
conocemos nuestra fraternidad. Lo sabemos porque nos vimos obligados a 
aprenderlo. Sabemos que no hay para nosotros otra ayuda que la ayuda 
mutua, que ninguna mano nos salvará si no las extendemos."

Úrsula Legane, la anarquista de los dos mundos

Para producir este análisis colectivo, consideramos como elementos clave 
la observación, el conocimiento y la experiencia de nuestro contexto 
histórico, político, social y material. Nos sentimos parte de la gran 
mayoría que se ve obligada, de una forma u otra, a vender su fuerza de 
trabajo para sobrevivir. Nos reconocemos en los afanes y alegrías de 
nuestra clase, en sus miserias y bellezas. Consideramos que las 
contradicciones son inherentes a nuestras comunidades y nos consideramos 
hijos de innumerables procesos violentos y traumáticos entrelazados con 
el colonialismo.
Somos muladares, huérfanos, bastardos, bastardos. Nos reconocemos en la 
historia de los inmigrantes que difundieron por todas partes la Idea de 
anarquía y la expectativa de Revolución Social, así como en las 
experiencias de lucha de la Liga de Arrendatarios de Valparaíso, las 
comunidades de resistencia y de los anarquistas atenienses, que en los 
albores del siglo XX, a través de las tabernas, talleres y centros 
sociales, lucharon por una vida digna. En las luchas de los vecinos de 
las afueras de las ciudades, que allí construyeron sus sueños, dándole 
forma y vida al paisaje social. Nos reconocemos en las experiencias de 
las zonas industriales, las cocinas populares, la eterna lucha de las 
mujeres y marginados por defender la vida, la resistencia contra la 
dictadura y los treinta años de olvido que siguieron.
Nos sentimos parte de la larga historia de lucha de las clases 
oprimidas, con sus errores y sus victorias. A partir de allí, y para 
sistematizar nuestro análisis, identificamos tres ejes de dominancia que 
consideramos base estructural de nuestra experiencia histórica, cultural 
y geográfica: Patriarcado, Capitalismo y Colonialismo. Estos tres ejes 
funcionan como modelo de producción y reproducción de la vida ecosocial, 
constantemente impuesta a los cuerpos oprimidos de la sociedad y a la 
tierra. Según nuestro análisis, no tiene sentido priorizar estos ejes, 
ya que los percibimos como construcciones interrelacionadas, que, en una 
dinámica cercana e inseparable, reproducen la explotación y la dominación.
Algunos de los mecanismos clave de reproducción de estos ejes son: la 
apropiación de la riqueza ecosocial a través de la propiedad privada, la 
división sexual del trabajo y la invisibilidad del cuidado, la 
imposición del sistema familiar y heterosexual a través de percepciones 
biovisibles y binarias sobre cuerpos, identidades y relaciones, el 
desarrollo desigual en los centros y periferias globales, la 
mercantilización y especiación del mundo no humano, la precariedad de la 
vida en general.
También nos damos cuenta de que hoy, la estructura político-militar que 
mantiene estos ejes de dominación son los Estados-Nación, que se 
reproducen en la vida cotidiana a través de la cultura dominante, el 
monopolio de la violencia organizada y los procesos educativos 
hegemónicos que configuran nuestra sociedad ecosocial. relaciones.

Herramientas (sobre teoría y principios)

"Permanecer aislado, con cada individuo actuando o dispuesto a actuar 
por sí mismo, sin consultar a los demás, sin preparación, sin reunir los 
débiles poderes de los individuos, equivale a condenarnos a nosotros 
mismos a la impotencia, a desperdiciar nuestras energías en cosas 
triviales e ineficaces. acciones y, muy rápidamente, pierden la fe en la 
causa y caen en la más absoluta inactividad.'

Eric Malatesta

La primera de nuestras herramientas es el desarrollo del análisis 
material y colectivo de nuestra realidad histórica. Reconocemos la 
existencia de clases sociales y el antagonismo estructural entre ellas 
y, por lo tanto, tomamos una posición en la lucha de clases como parte 
activa de la clase más amplia de los oprimidos y explotados.
Por otro lado, adoptamos las herramientas históricas del anarquismo, es 
decir, la práctica de la ayuda mutua, la acción directa, la 
horizontalidad y la autogestión, como principios necesarios en este 
camino, que, sin embargo, necesita ser enriquecido y fortalecido con 
herramientas que históricamente hemos extraído de otras piezas y 
comunidades de lucha.
Los feminismos trans, de clase e interseccional nos han proporcionado 
innumerables elementos de análisis social y acción política. Por 
ejemplo, han logrado resaltar las dinámicas complejas y a menudo 
contradictorias dentro de las clases oprimidas. También han hecho 
visible la crisis del cuidado y su papel central en la producción y 
reproducción de la vida social. Por otro lado, la ecología social, con 
su perspectiva ecosistémica de los conflictos sociales, nos ha permitido 
ampliar y percibir como más complejos los horizontes de nuestra lucha 
contra la destrucción y la minería que afecta nuestras tierras, 
ampliando tanto las imperativas resistencias en defensa de la vida en 
toda su diversidad. Además, encontramos útiles algunos puntos 
esclarecedores del comunismo antiautoritario, a saber, su fijación en el 
carácter opresivo central que el dinero, el valor económico y la 
mercancía tienen en el edificio capitalista. Encontramos evidencia útil 
en el confederalismo democrático tal como se practica y difunde en 
Kurdistán y, por supuesto, en las herramientas organizativas, 
comunitarias y ancestrales inherentes a la tradición de lucha 
anticolonial y autonomía territorial en toda Abia Yala * .
Todas estas herramientas teóricas y empíricas son útiles como puntos de 
referencia para desarrollar nuestra imaginación política e ir más allá 
de los límites de la pureza ideológica y la amargura estéril. También 
nos muestran que la imaginación, libre de ingenuidad y aventurerismo, es 
un punto de partida imprescindible en el debate sobre el presente y el 
futuro.

* Abya Yala: el continente americano, como lo llaman sus pueblos indígenas.

En qué dirección; (sobre propósito y estrategias)

"Los movimientos radicales ya no pueden permitirse el lujo de 
precipitarse imprudentemente a actuar sólo por actuar. (...) La 
paciencia, el trabajo duro que implica el compromiso responsable con el 
trabajo diario de construir un movimiento, debe pesar más que la 
teatralidad de los "primandoons" que siempre están dispuestos a "morir" 
en las barricadas de una "revolución" lejana, pero demasiado orgullosa 
para dedicarse a las tareas menores de difundir ideas y construir una 
organización.

Murray Bookchin, Sociedad de Rehaciendo

Creemos que la deconstrucción del sistema de dominación y del modelo de 
reproducción de la vida ecosocial que propugna no sólo es posible sino 
también imperativa, y esto no es un capricho ideológico, sino una 
necesidad vital. Creemos que, si bien no será un proceso rápido, no lo 
vemos como un futuro utópico esquivo. La apuesta para nosotros es 
constituir un proceso real y concreto que incluya la disputa del 
presente y del futuro.
Esta controversia está orientada a la lucha por construir un modelo de 
producción, reproducción y organización de la vida ecosocial que ponga 
en el centro las necesidades vitales, la dignidad y la alegría de las 
personas. Para crear este otro modelo es necesario un proceso de 
rupturas revolucionarias que marque el fin de los ejes de dominación 
sobre los que se construye el actual régimen social.
Desde un punto de vista estratégico, y en relación con el objetivo 
principal que ya hemos mencionado, identificamos tres ejes de 
prioridades, planificación y acción. La transformación revolucionaria 
del modelo de producción y reproducción de la vida ecosocial que 
proponemos sólo es posible con la participación decisiva de las fuerzas 
organizadas y de masas de las clases oprimidas.
El desarrollo y ampliación de la dinámica de transformación desde la 
clase de los oprimidos, que llamaremos poder popular * , es sin duda el 
principal y primer eje estratégico que visualizamos colectivamente. 
Creemos que el desarrollo de este poder, entendido como capacidad de 
acción, es un proceso de aprendizaje colectivo que debe ser impulsado 
por el desarrollo de las posibilidades de los propios estratos 
oprimidos, en disputa y en conflicto con el Estado, buscando, mediante 
la creación de un bloque popular antihegemónico, una serie de rupturas 
revolucionarias que dejarán atrás este sistema de muerte.
Para que esto suceda, los anarquistas deben trabajar junto con otras 
personas, como parte de las clases oprimidas. De esta constatación surge 
el segundo eje estratégico aquí propuesto: la promoción y desarrollo 
amplio y pleno de las organizaciones anarquistas. La necesidad de 
profundizar y estimular el desarrollo político, teórico e ideológico del 
campo anarquista nos llama a superar la espontaneidad, el informalismo y 
la pureza del "parentesco", persiguiendo la búsqueda de espacios 
organizativos permanentes y estables en el tiempo, que a través de la 
larga trayectoria término de trabajo, tendrá como objetivo arraigar el 
anarquismo en el campo popular, como una verdadera herramienta que nos 
permite imaginar y realizar horizontes emancipatorios colectivos.
Un tercer punto estratégico es la llamada política prefigurativa. Con 
este término nos referimos a la necesidad de construir aquí y ahora las 
bases de los diferentes modelos de producción y reproducción de la vida 
ecosocial. Es decir, participando en las luchas de hoy, para 
experimentar colectiva y materialmente las posibilidades de otro mundo 
que imaginamos.
Es crucial, en nuestra opinión, intentar desvincularnos de esquemas 
restrictivos y dicotómicos entre el presente y el futuro, entre fines y 
medios, ya que en realidad están contenidos unos en otros, configurando 
los campos de análisis y acción dentro de los cuales se desarrolla la 
vida cotidiana. se desarrolla nuestra vida, nuestras posibilidades y 
nuestras propuestas.

* Para el término " popular power/poder popular " y su traducción no 
comprobada como " popular power ", véase la discusión relevante en la 
entrevista con los socios.

Cómo; (sobre tácticas y métodos)

"Sin disciplina, sin organización, sin humildad ante la grandeza del 
propósito, lo único que conseguiremos será divertir a nuestros enemigos 
y nunca vencer".

Mijaíl Bakunin

Entendemos las estrategias como caminos que nos permiten avanzar hacia 
la consecución de nuestros objetivos de corto, mediano y largo plazo. 
Las tácticas son los pasos necesarios para seguir estos caminos. 
Específicamente, son los movimientos que desarrollamos en diversos casos 
y actúan como puentes entre la teoría organizada y la acción planificada 
en un área específica, entendiendo sus particularidades y condiciones 
históricas, políticas, demográficas y culturales. En esta dirección, 
consideramos imperativo ser parte activa de los espacios e iniciativas 
de socialización, lucha y organización popular amplia vinculadas a 
necesidades materiales básicas, como vivienda, salud, educación, defensa 
de tierras y aguas, independencia alimentaria, etc. . En estos campos 
sociales, ya sea que los hayamos creado o preexistentes, nuestro papel 
debe apuntar a fortalecerlos aportando consistentemente nuestras 
herramientas e ideas en oposición a las herramientas e ideas reformistas 
y/o autoritarias, y fortaleciendo los procesos de autoorganización de 
clase. . En este sentido, y a nivel táctico, las luchas actuales con 
demandas específicas que traen mejoras tangibles en las vidas de las 
personas y comunidades son terreno fértil para la acumulación de 
experiencia, confianza y conocimiento colectivo, elementos necesarios 
para la formación de una iniciativa popular con real poder transformador 
y perspectiva emancipadora. Como organización anarquista, debemos 
promover la participación más amplia posible y una presencia social 
destacada en todos los campos de lucha, participando en las luchas por 
la defensa de los bienes comunes y, al mismo tiempo, presionando en la 
dirección de que las personas y las comunidades tomen el control. 
planificación, gestión y toma de decisiones para todas las cuestiones 
ecosociales.
Al mismo tiempo, es importante crear y mantener vínculos con otros 
grupos políticos anarquistas y no anarquistas organizados, con la 
sincera intención de romper las cadenas del capital, el patriarcado y el 
colonialismo. El objetivo es el refuerzo mutuo de los campos de 
participación y acción política, asumiendo ingenuamente que las 
diferencias entre grupos se resuelven dentro de la lucha por construir 
el poder popular y no a través del terreno árido de las trincheras 
ideológicas puras.
Un segundo punto táctico es la existencia de organizaciones anarquistas 
abiertas y públicas; organizaciones que visibilicen el anarquismo social 
como un proyecto histórico válido y factible, a través de un trabajo 
continuo, consistente y organizado, dando significado o cuestionando 
conceptos que aparecen en el diálogo social público. Las voces 
anarquistas organizadas, su posicionamiento ante el momento y su 
capacidad para afrontar la imprevisibilidad, es un paso hacia esta 
reivindicación y hacia la construcción de otro mundo. Sacar el 
anarquismo de la oscuridad y socializarlo es imperativo en nuestro tiempo.
Nuestra tercera proposición táctica se refiere a la práctica de la 
política prefigurativa. Esta práctica incluye y se fundamenta en 
procesos educativos amplios, estables y cotidianos que apuntan al 
desarrollo de nuevas instituciones, infraestructuras y relaciones 
ecosociales, aplicando metodologías de depatriarcado y descolonización a 
todos los procesos colectivos, que percibimos como experimentos de vida, 
de relaciones. y comunidades que queremos construir.
Los experimentos prefigurativos de otras formas de vida social deben ser 
argumentos para el empoderamiento, la adquisición de conocimientos y la 
consolidación de capacidades organizativas populares. No deben verse 
como un repudio a las luchas que reclaman derechos o servicios, ni deben 
funcionar como islas aisladas de la vida cotidiana del resto de la sociedad.
El camino para implementar nuestras tácticas pasa por la politización 
del afecto y el cuidado colectivo. Es necesario cultivar, profundizar, 
crear e implementar diferentes metodologías y propuestas sencillas que 
contribuyan a la destrucción profunda de este sistema de muerte, y al 
mismo tiempo, paso a paso, contribuyan a la transformación y 
construcción de espacios sociales y políticos. relaciones en las que el 
cariño, el cuidado y la complicidad gozosa serán parte esencial de la 
comunidad y del contexto político territorializado. La posibilidad real 
de transformarlo todo debe buscarse en el ámbito de lo cotidiano y lo 
permanente, y no en el ámbito de lo anecdótico y lo espectacular. Estas 
tácticas están diseñadas para el área específica.

Epílogo (por ahora)

Este texto es un ejercicio, un experimento que nos exigió compartir y 
comparar experiencias, conocimientos y reflexiones diferentes en 
relación al debate sobre el presente y el futuro y en relación a la 
posibilidad de avanzar hacia horizontes emancipadores, que reconocemos y 
deseamos colectivamente. . Al mismo tiempo, nos pareció una buena y 
honesta manera de abrir un diálogo con otros colectivos y personas que 
puedan mostrar interés, curiosidad o incluso malestar hacia lo que como 
organización hemos discutido y propuesto en términos de análisis y 
acción. en el corto, mediano y largo plazo en términos de nuestras 
comunidades y territorios.
Percibimos la hoja de ruta como una brújula para nuestra orientación. 
Responde inevitablemente al análisis de nuestro contexto actual y de las 
experiencias actuales; por lo tanto, nuestro camino es variable y la 
capacidad de cambiar, profundizar y especializar propuestas más 
complejas sigue siendo siempre una obra inacabada, que requiere de 
nuestra constante atención y responsabilidad.
La propuesta de reivindicar el presente y el futuro a través de la 
organización y movilización de los explotados puede parecer ingenua o 
sofisticada en las condiciones actuales. Pero estamos sinceramente 
convencidos de que lo único imprescindible es trabajar para conseguirlo 
pronto. Y cuanto antes mejor.

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