A-Infos (pt) Greece, APO, Land & Freedom:[Chile]Roteiro - Propostas Anarquistas no debate para o Presente e o Futuro (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

[A seguinte publicação é a tradução do folheto Roteiro da Assembleia 
Anarquista de Valparaíso pelo coletivo Círculo de Fogo - membro da 
Organização Política Anarquista (APO).]
Prólogo ---- "(...) porque não; homem, homem, mulher, criança, nenhum 
superior e nenhum inferior, sempre iguais (...) como vamos fazer, como 
vamos chegar lá? só há um caminho: a revolução, sim, a Revolução, a 
greve geral, a abolição da propriedade, a socialização dos meios de 
produção, o amor livre, o acordo livre, tudo parecia um sonho, talvez 
fosse, ou melhor, certamente foi um sonho, mas quem sabe se tudo sempre 
foi um sonho e ainda assim se realizou ou se realizará... quem sonhou 
com a roda, quem sonhou com eletricidade, quem sonhou com o telefone 
Tudo foi confuso, mas uma vez? era ainda mais confuso e não adiantava 
parar para pensar se era ou não, o principal era trabalhar para que isso 
se tornasse realidade logo, e quanto mais cedo melhor..." -- Manuel 
Rojas, Sombras contra o muro

Mais de dois anos se passaram desde que fizemos o chamado e nos reunimos 
para criar a Assembleia Anarquista de Valparaíso, um terreno que serve 
como ponto de encontro e ponto de ação para moradores de diferentes 
áreas de Akunkawa * . Naquela época, procurávamos um espaço de diálogo, 
fermentação e imaginação política entre camaradas anarquistas, em meio 
àquele turbilhão emocional, político e social dos primeiros meses da 
Revolta que eclodiu em outubro de 2019. A partir de dezembro daquele ano 
ano, inauguramos esse processo de coletivização de pensamentos e 
conclusões, sentimentos, autocríticas e proposições diversas entre 
pessoas que já estavam associadas às ideias anarquistas ou que então 
entravam em contato com elas.
Neste processo, um dos pontos fundamentais da autocrítica dizia respeito 
ao isolamento político e à introversão que caracterizaram as ações e os 
espaços dos anarquistas nos últimos anos, dificultando o desenvolvimento 
de um diálogo necessário e vital, tanto interna como externamente com 
outros políticos. e comunidades territoriais, o que é necessário se 
quisermos aprofundar e clarificar os nossos objectivos e propostas.
A nossa composição, enquanto assembleia, mudou durante este tempo e com 
ela os nossos horizontes, valores e práticas mudaram, traduzidos em 
diferentes possibilidades de ação neste lugar e tempo específicos. Hoje, 
mais de dois anos depois do nosso primeiro encontro, e com a convicção e 
a certeza de que fazemos parte de um processo maior e mais complexo que 
nos une como comunidades de luta, reconhecemos a imensa necessidade e a 
responsabilidade imperativa de imaginar, planear e dar corpo e osso a 
objetivos, táticas e estratégias que contribuam para processos sociais 
de emancipação.
Seguindo esta linha, e convencidos de que a única forma de prosseguir 
neste caminho é o exercício sistemático do pensamento e da imaginação 
colectiva, considerámos necessário escrever este texto, como forma de 
organizar as nossas ideias no contexto das discussões e reflexões em 
curso, numa primeira humilde tentativa de criar um roteiro.

*Akunkawa , na língua mapuche, é o nome do vale e do rio homônimo que 
atravessa a região de Valparaíso desde a serra até o mar.

Ponto de partida

"O vínculo que nos une não é uma questão de escolha. Nós somos irmãos. 
Somos irmãos em tudo o que compartilhamos. Na dor, que cada um de nós 
deve sofrer sozinho, na fome, na pobreza, na esperança, conhecemos a 
nossa fraternidade. Sabemos disso porque fomos forçados a aprender. 
Sabemos que não há outra ajuda para nós senão a ajuda mútua, que nenhuma 
mão nos salvará se não estendermos as mãos".

Ursula Legane, a anarquista de dois mundos

Para produzir esta análise coletiva, consideramos a observação, o 
conhecimento e a experiência do nosso contexto histórico, político, 
social e material como elementos-chave. Sentimo-nos parte da grande 
maioria que é forçada, de uma forma ou de outra, a vender a sua força de 
trabalho para sobreviver. Reconhecemo-nos nas labutas e alegrias da 
nossa classe, nas suas misérias e belezas. Vemos as contradições como 
inerentes às nossas comunidades, vendo-nos como fruto de inúmeros 
processos violentos e traumáticos entrelaçados com o colonialismo.
Somos monturos, órfãos, bastardos, bastardos. Reconhecemo-nos na 
história dos imigrantes que difundiram a ideia de anarquia junto com a 
expectativa da Revolução Social, bem como nas experiências de luta da 
União dos Inquilinos de Valparaíso (Liga de Arrendatarios de 
Valparaíso), das comunidades de resistência e dos anarquistas 
atenienses, que no alvorecer do século XX, através dos bares, oficinas e 
centros sociais, lutaram por uma vida digna. Nas lutas dos moradores das 
periferias das cidades, que ali construíram seus sonhos, dando forma e 
vida à paisagem social. Reconhecemo-nos nas experiências das zonas 
industriais, nas cozinhas populares, na eterna luta das mulheres e 
marginalizados para defender a vida, na resistência contra a ditadura e 
nos trinta anos de esquecimento que se seguiram.
Sentimo-nos parte da longa história de luta das classes oprimidas, com 
os seus erros e as suas vitórias. A partir daí, e para sistematizar a 
nossa análise, identificamos três eixos de dominância que consideramos 
ser a base estrutural da nossa experiência histórica, cultural e 
geográfica: Patriarcado, Capitalismo e Colonialismo. Estes três eixos 
funcionam como modelo de produção e reprodução da vida ecossocial, 
constantemente imposta aos corpos oprimidos da sociedade e da terra. 
Segundo a nossa análise, não faz sentido priorizar estes eixos, pois os 
percebemos como construções inter-relacionadas, que, numa dinâmica 
próxima e indissociável, reproduzem a exploração e a dominação.
Alguns dos principais mecanismos de reprodução destes eixos são: a 
apropriação da riqueza ecossocial através da propriedade individual, a 
divisão do trabalho por género e a invisibilidade dos cuidados, a 
imposição do sistema familiar e heterossexual através de percepções 
bio-visíveis e binárias sobre corpos, identidades e relações, o 
desenvolvimento desigual nos centros e periferias globais, a 
mercantilização e apropriação especista do mundo não humano, a 
precariedade da vida em geral.
Percebemos também que hoje a estrutura político-militar que mantém estes 
eixos de dominação são os Estados-Nação, que se reproduzem na vida 
quotidiana através da cultura dominante, do monopólio da violência 
organizada e dos processos educativos hegemónicos que moldam a nossa 
sociedade eco-social. relacionamentos.

Ferramentas (sobre teoria e princípios)

"Permanecer isolado, com cada indivíduo agindo ou querendo agir por si 
mesmo, sem consultar os outros, sem preparação, sem reunir os fracos 
poderes dos indivíduos, equivale a nos condenarmos à impotência, a 
desperdiçarmos nossa energia em coisas triviais e ineficazes. ações e, 
muito rapidamente, perdem a fé na causa e caem em total inatividade."

Eric Malatesta

A primeira das nossas ferramentas é o desenvolvimento da análise 
material e coletiva da nossa realidade histórica. Reconhecemos a 
existência de classes sociais e o antagonismo estrutural entre elas e, 
portanto, assumimos uma posição na luta de classes como parte activa da 
classe mais ampla dos oprimidos e explorados.
Por outro lado, adotamos as ferramentas históricas do anarquismo, ou 
seja, a prática da ajuda mútua, da ação direta, da horizontalidade e da 
autogestão, como princípios necessários neste caminho, que, no entanto, 
precisam ser enriquecidos e fortalecidos com ferramentas que nós 
historicamente colhidos de outras peças e comunidades de luta.
Os feminismos trans, de classe e interseccionais nos forneceram inúmeros 
elementos de análise social e ação política. Por exemplo, conseguiram 
realçar a dinâmica complexa e muitas vezes contraditória dentro das 
classes oprimidas. Também tornaram visível a crise dos cuidados e o seu 
papel central na produção e reprodução da vida social. Por outro lado, a 
ecologia social, com sua perspectiva ecossistêmica sobre os conflitos 
sociais, tem permitido ampliar e perceber como mais complexos os 
horizontes de nossa luta contra a destruição e a mineração que atinge 
nossas terras, ampliando tanto a resistência imperativa em defesa da 
vida em toda a sua diversidade. Além disso, consideramos úteis alguns 
pontos esclarecedores do comunismo anti-autoritário, nomeadamente a sua 
fixação no carácter opressivo central que o dinheiro, o valor económico 
e a mercadoria mantêm no edifício capitalista. Encontramos evidências 
úteis no confederalismo democrático tal como é praticado e difundido no 
Curdistão e, claro, nas ferramentas organizacionais, comunais e 
ancestrais inerentes à tradição da luta anticolonial e da autonomia 
territorial em toda Abia Yala * .
Todas estas ferramentas teóricas e empíricas são úteis como pontos de 
referência para desenvolvermos a nossa imaginação política e 
ultrapassarmos os limites da pureza ideológica e da amargura estéril. 
Mostram-nos também que a imaginação, liberta da ingenuidade e do 
aventureirismo, é um ponto de partida essencial no debate sobre o 
presente e o futuro.

* Abya Yala: o continente americano, como o chamam seus povos indígenas.

Em que direção; (sobre propósito e estratégias)

"Os movimentos radicais não podem mais se dar ao luxo de entrar em ação 
de forma imprudente apenas por agir. (...) A paciência, o trabalho árduo 
envolvido no compromisso responsável com o trabalho diário de construção 
de um movimento, deve superar a teatralidade dos "primandoons" que estão 
sempre dispostos a "morrer" nas barricadas de uma "revolução" distante, 
mas orgulhosa demais para se envolver nas tarefas servis de difundir 
ideias e construir uma organização.'

Murray Bookchin, Refazendo a Sociedade

Acreditamos que a desconstrução do sistema de dominação e do modelo de 
reprodução da vida ecossocial que defende é não só possível, mas também 
imperativa, e isso não é um capricho ideológico, mas uma necessidade 
vital. Acreditamos que, embora não seja um processo rápido, não o vemos 
como um futuro utópico indescritível. A aposta para nós é constituir um 
processo real e concreto que inclua a disputa pelo presente e pelo futuro.
Esta polémica orienta-se para a luta pela construção de um modelo de 
produção, reprodução e organização da vida eco-social que coloque no 
centro as necessidades vitais, a dignidade e a alegria das pessoas. Para 
criar este outro modelo é necessário um processo de rupturas 
revolucionárias que marcará o fim dos eixos de dominação sobre os quais 
se constrói o actual regime social.
Do ponto de vista estratégico, e em relação ao objetivo principal que já 
referimos, identificamos três eixos de prioridades, planeamento e ação. 
A transformação revolucionária do modelo de produção e reprodução da 
vida ecossocial que propomos só é possível com a participação decisiva 
das forças organizadas e de massas das classes oprimidas.
O desenvolvimento e ampliação das dinâmicas de transformação da classe 
dos oprimidos, que chamaremos de poder popular * , é sem dúvida o 
principal e primeiro eixo estratégico que vislumbramos coletivamente. 
Acreditamos que o desenvolvimento deste poder, entendido como capacidade 
de agir, é um processo de aprendizagem colectiva que deve ser alimentado 
pelo desenvolvimento das possibilidades das próprias camadas oprimidas, 
em disputa e em conflito com o Estado, procurando, através da criação de 
um bloco popular anti-hegemónico, uma série de rupturas revolucionárias 
que deixarão para trás este sistema de morte.
Para que isso aconteça, os anarquistas devem trabalhar em conjunto com 
outras pessoas, como parte das classes oprimidas. Desta constatação 
decorre o segundo eixo estratégico aqui proposto: a promoção e o 
desenvolvimento amplo e pleno das organizações anarquistas. A 
necessidade de aprofundar e estimular o desenvolvimento político, 
teórico e ideológico do campo anarquista convoca-nos a superar a 
espontaneidade, o informalismo e a pureza do "parentesco", prosseguindo 
a procura de espaços organizacionais permanentes e estáveis ao longo do 
tempo, que, através do longo prazo de trabalho, terá como objetivo 
enraizar o anarquismo no campo popular, como uma verdadeira ferramenta 
que nos permite imaginar e concretizar horizontes emancipatórios coletivos.
Um terceiro ponto estratégico é a chamada política prefigurativa. Com 
este termo entendemos a necessidade de construir aqui e agora as bases 
dos diferentes modelos de produção e reprodução da vida eco-social. Isto 
é, participando nas lutas de hoje, experimentar coletiva e materialmente 
as possibilidades de outro mundo que imaginamos.
É crucial, em nossa opinião, tentar libertar-nos de esquemas restritivos 
e dicotómicos entre o presente e o futuro, entre fins e meios, pois na 
realidade eles estão contidos um no outro, moldando os campos de análise 
e de acção dentro dos quais a vida quotidiana revela a nossa vida, as 
nossas possibilidades e as nossas propostas.

* Para o termo " poder popular/poder popular " e sua tradução não 
testada como " poder popular ", ver a discussão relevante na entrevista 
com os parceiros.

Como; (sobre táticas e métodos)

"Sem disciplina, sem organização, sem humildade diante da grandeza do 
propósito, tudo o que conseguiremos fazer é divertir nossos inimigos e 
nunca vencer."

Mikhail Bakunin

Entendemos as estratégias como caminhos que nos permitem avançar no 
sentido de alcançar nossos objetivos de curto, médio e longo prazo. As 
táticas são os passos necessários para seguir esses caminhos. 
Especificamente, são os movimentos que desenvolvemos em vários casos e 
que funcionam como pontes entre a teoria organizada e a ação planeada 
numa área específica, compreendendo as suas particularidades e condições 
históricas, políticas, demográficas e culturais. Nessa direção, 
consideramos imperativo ser parte ativa dos espaços e iniciativas de 
socialização, luta e ampla organização popular ligadas às necessidades 
materiais básicas, como habitação, saúde, educação, defesa de terras e 
águas, independência nutricional, etc. . Nestes campos sociais, quer os 
tenhamos criado ou pré-existentes, o nosso papel deve ter como objectivo 
fortalecê-los, contribuindo consistentemente com as nossas ferramentas e 
ideias em oposição às ferramentas e ideias reformistas e/ou 
autoritárias, e fortalecendo os processos de auto-organização de classe. 
. Neste sentido, e ao nível da táctica, as lutas com exigências 
específicas do presente, que trazem melhorias tangíveis na vida das 
pessoas e das comunidades, são campos férteis para a acumulação de 
experiência, confiança e conhecimento colectivo - elementos que são 
necessária para a formação de uma iniciativa popular com real poder 
transformador e perspectiva emancipatória. Como organização anarquista, 
devemos promover a mais ampla participação possível e liderar a presença 
social em todos os campos de luta, participando nas lutas pela defesa 
dos bens comuns e, ao mesmo tempo, empurrando na direção das pessoas e 
comunidades que assumem o controle, planejamento, gestão e tomada de 
decisões para todas as questões ecossociais.
Ao mesmo tempo, é importante criar e manter ligações com outros grupos 
políticos anarquistas e não-anarquistas organizados, com a intenção 
sincera de quebrar as cadeias do capital, do patriarcado e do 
colonialismo. O objectivo é o reforço mútuo dos campos de participação e 
acção política, assumindo ingenuamente que as diferenças entre grupos 
são resolvidas no âmbito da luta pela construção do poder popular e não 
através do terreno árido das trincheiras puramente ideológicas.
Um segundo ponto tático é a existência de organizações anarquistas 
abertas e públicas que tornem o anarquismo social visível como um 
projeto histórico válido e viável, através de um trabalho contínuo, 
consistente e organizado, dando sentido ou desafiando conceitos que 
aparecem no diálogo social público. As vozes anarquistas organizadas, o 
seu posicionamento face ao momento e a sua capacidade de enfrentar a 
imprevisibilidade, são um passo para esta reivindicação e para a 
construção de um outro mundo. Tirar o anarquismo da obscuridade e 
socializá-lo é imperativo em nosso tempo.
A nossa terceira proposição táctica diz respeito à prática da política 
prefigurativa. Esta prática inclui e baseia-se em processos educativos 
amplos, estáveis e diários que visam o desenvolvimento de novas 
instituições, infra-estruturas e relações ecossociais, aplicando 
metodologias de depatriarcado e descolonização a todos os processos 
colectivos, que percebemos como experiências de vida, relações e 
comunidades que queremos construir.
Experimentos prefigurativos de outras formas de vida social deveriam ser 
argumentos para o empoderamento, a aquisição de conhecimento e a 
consolidação das capacidades organizacionais populares. Não devem ser 
vistos como um repúdio às lutas que reivindicam direitos ou serviços, 
nem devem funcionar como ilhas isoladas da vida quotidiana do resto da 
sociedade.
O caminho para implementar nossas táticas passa pela politização do 
afeto e do cuidado coletivo. É necessário cultivar, aprofundar, criar e 
implementar diferentes metodologias e propostas simples que contribuam 
para a destruição total deste sistema de morte e, ao mesmo tempo, passo 
a passo, contribuam para a transformação e construção de relações 
sociais e políticas. relações nas quais o carinho, o cuidado e a alegre 
cumplicidade serão parte essencial da comunidade e do contexto político 
territorializado. A possibilidade real de transformação de tudo deve ser 
buscada na esfera do cotidiano e do permanente, e não na esfera do 
anedótico e do espetacular. Essas táticas são projetadas para uma área 
específica.

Epílogo (por enquanto)

Este texto é um exercício, uma experiência que nos exigiu partilhar e 
comparar experiências, conhecimentos e diferentes reflexões em relação 
ao debate sobre o presente e o futuro e em relação à possibilidade de 
avançarmos para horizontes emancipatórios, que reconhecemos e desejamos 
coletivamente . Ao mesmo tempo, pareceu-nos uma forma boa e honesta de 
abrir um diálogo com outros coletivos e pessoas que possam demonstrar 
interesse, curiosidade ou mesmo desconforto em relação ao que nós, como 
organização, discutimos e propomos em termos de análise e ação, no 
curto, médio e longo prazo em termos das nossas comunidades e territórios.
Percebemos o roteiro como uma bússola para nossa orientação. Responde 
inevitavelmente à análise do nosso contexto atual e das experiências 
atuais, portanto, o nosso caminho é variável e a capacidade de mudar, 
aprofundar e especializar propostas mais complexas permanece sempre um 
trabalho inacabado, que exige a nossa atenção e responsabilidade constantes.
A proposta de reivindicar o presente e o futuro através da organização e 
mobilização dos explorados pode parecer ingénua ou sofisticada nas 
condições actuais. Mas estamos sinceramente convencidos de que a única 
coisa essencial é trabalhar para o conseguirmos rapidamente. E quanto 
mais cedo melhor.

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