A - I n f o s

a multi-lingual news service by, for, and about anarchists **
News in all languages
Last 30 posts (Homepage) Last two weeks' posts Our archives of old posts

The last 100 posts, according to language
Greek_ 中文 Chinese_ Castellano_ Catalan_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Francais_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkurkish_ The.Supplement

The First Few Lines of The Last 10 posts in:
Castellano_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_
First few lines of all posts of last 24 hours

Links to indexes of first few lines of all posts of past 30 days | of 2002 | of 2003 | of 2004 | of 2005 | of 2006 | of 2007 | of 2008 | of 2009 | of 2010 | of 2011 | of 2012 | of 2013 | of 2014 | of 2015 | of 2016 | of 2017 | of 2018 | of 2019 | of 2020 | of 2021 | of 2022 | of 2023 | of 2024

Syndication Of A-Infos - including RDF - How to Syndicate A-Infos
Subscribe to the a-infos newsgroups

(pt) Sicilia Libertaria 2-24: Relativismo: Rebeldes legais: o caso zapatista no México (4) (ca, de, en, it, tr) [traduccion automatica]

Date Sun, 3 Mar 2024 07:59:46 +0200


O caminho de pesquisa que me levou da Itália à Bolívia e depois, entre outras nações, ao México, perseguindo os vestígios de um possível pluralismo jurídico dentro de sociedades com populações indígenas, nações com línguas, culturas e normas próprias, chega finalmente, em Chiapas, onde a rebelião de um povo produziu espaços de liberdade autogerida, sem fetichizar o passado e olhando para o futuro. Alguns factos essenciais: Em 1994, no estado mexicano de Chiapas, grupos indígenas organizados rebelaram-se contra a dominação e controlo do estado mexicano, criando um movimento de resistência local e também inspirando outros grupos indígenas a organizarem-se. Como declarou o Subcomandante Marcos, não se tratava da tomada do poder, mas "apenas de algo mais difícil: um novo mundo". Trinta anos depois, a região de Lacandon assistiu ao desenvolvimento de novas formas de sociabilidade, baseadas em grande parte na tradição indígena, incluindo a organização das suas próprias formas de administração da justiça. Tudo isso foi possível, graças a múltiplas estratégias de luta e comunicação, conseguindo contar com o apoio de parte da população não indígena mexicana e, mais ainda, do mundo ocidental, especialmente aquele que viu na luta zapatista, um exemplo seguir . Uma das características mais importantes do sistema social e político que se construiu ao longo dos últimos trinta anos diz respeito à gestão do poder, que tende a ser horizontal, onde os responsáveis pela gestão da vida pública, que ocupam cargos durante três anos, o fazem. não decidem, mas, como representantes, executam as decisões que a comunidade local tomou e cuja execução controlam: "Comandar obedecendo" é a regra fundamental deste sistema.

A completa exclusão do Estado da vida comunitária, por vezes até defendida com armas, foi a condição para a produção de um novo modelo de sociedade, ainda que não tenha sido fácil, dado que as sociedades indígenas originais foram transformadas ao longo dos séculos de colonização e dominação republicana, tanto que as culturas actuais são o resultado de misturas e sincretismos, de imposições mas também de resistências e apropriações de elementos culturais estrangeiros implantados, mais ou menos conscientemente, no tecido das culturas tradicionais, conseguindo manter em grande parte parte da sua identidades, línguas e culturas básicas. Por isso, ao pensar no futuro, os zapatistas viram-se na necessidade de produzir modelos de gestão alternativos que, sem trair o passado, pudessem ser utilizados para gerir as novas realidades. A contribuição do subcomandante Marcos neste processo é inegável, pois ele personificou as diferentes tradições utópicas, tanto indígenas como de origem libertária.

No que diz respeito à administração da justiça, o sistema zapatista que foi aperfeiçoado durante estes trinta anos está estruturado em três níveis sobrepostos de funcionamento interno, ainda que seja aberto à comparação e até mesmo ao choque com o sistema nacional mexicano. O nível mais básico diz respeito a crimes menores, como furtos ou ofensas, discussões entre vizinhos e até entre cônjuges, bebedeiras escandalosas, etc. As autarquias eleitas são as responsáveis por estes problemas, ainda que, em casos complicados, se recorra à assembleia municipal, que defende fundamentalmente o bom funcionamento da vida da comunidade local. Os problemas nem sempre são resolvidos de forma satisfatória pela assembleia, pelo que uma Comissão de Honra e Justiça especificamente nomeada pode ser convocada. Também é utilizado quando os problemas envolvem mais de uma comunidade, mesmo que a última instância seja representada pelo Conselho de Bom Governo, organização geral das comunidades. Este é o nível que também trata de casos envolvendo indivíduos não-zapatistas ou outras organizações políticas e, claro, o governo não-indígena da região (questões políticas, conflitos activos e disputas de terras). Por fim, é importante destacar que, quando se trata de problemas domésticos ou que, em geral, envolvem as mulheres, estes são tratados apenas pelas mulheres que compõem os diversos órgãos de justiça.

Em geral, a função que estas instituições desempenham é a de mediar conflitos, pressionando os atores envolvidos a chegarem a um acordo sobre as disputas. Se for condenado, as penas raramente são de prisão e, nestes casos, envolve uma sala ou cabana aberta durante os poucos dias de punição. Na maioria dos casos, a punição consiste no trabalho a ser feito para a comunidade ou no pagamento de uma quantia em dinheiro para compensar aqueles que foram vítimas da ação transgressora. Mesmo no caso de ser condenado a longos períodos de trabalho comunitário, se necessário, o condenado pode retornar aos seus campos para não prejudicar sua família. Mesmo que pareça secundário, deve-se notar que todos estes processos são realizados na língua indígena local, sendo este um dos grandes problemas que os povos indígenas enfrentam quando acabam, com ou sem razão, no sistema de justiça nacional. E é gratuito, outro elemento importante, dado que, como em muitos países, são os pobres que acabam principalmente nas prisões estatais. Por fim, a diferença entre o sistema estatal de justiça e o sistema zapatista é tão evidente que, muitas vezes, até mesmo os camponeses não indígenas recorrem a este último, obtendo, nos casos em que o sistema estatal intervém ou já está intervindo, apoio e assistência. especialmente quando são vítimas da polícia estadual ou regional. A referência à polícia mexicana é necessária, considerando que são órgãos historicamente violentos e símbolos da repressão estatal para os setores sociais e étnicos mais pobres da população. Na verdade, uma luta para limitar os seus poderes está em curso há anos em todos os territórios indígenas. Em Chiapas foi literalmente abolido, substituído por "patrulhas" indígenas de membros da comunidade que prestam este serviço de forma voluntária e rotativa.

Evidentemente, tudo isto foi possível graças às conquistas políticas que os zapatistas realizaram, conseguindo manter o seu território e fazendo com que o Estado acabasse, certamente não com entusiasmo, por reconhecer o valor do seu sistema jurídico autónomo. Esta condição de autonomia, também defendida com armas, revela-se necessária para poder produzir e manter as próprias regras de coexistência, como também demonstrou o caso sírio de Rojava. Estes casos mostram-nos que a luta pela autonomia jurídica e, em geral, política e social também é possível face ao Estado, que pode ser inclinado a aceitar diferenças, claramente grupais e não individuais; enquanto em termos regionais ou municipais, uma vez alcançado um grau suficiente de autonomia, esta possibilidade seria uma contradição antropológica, dado que toda estrutura social, mesmo as novas e libertárias, necessita de um mínimo de coesão e de regras comuns.

(Para mais informações: Rebrii, Anne (2020): "Zapatistas: lições de auto-organização comunitária" (https://www.opendemocracy.net); Gasparello, Giovanna (2017): "Nuestra justicia es la alegría del corazón. Justicias povos indígenas e interculturais no sul do México". Revista de Paz y Conflictos, X-2: 143-164).

Emanuele Amodio

https://www.sicilialibertaria.it/
_________________________________________
A - I n f o s Uma Agencia De Noticias
De, Por e Para Anarquistas
Send news reports to A-infos-pt mailing list
A-infos-pt@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-pt
Archive http://ainfos.ca/pt
A-Infos Information Center