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(de) Sicilia Libertaria 2-24: Relativismus: Legale Rebellen: der Zapatisten-Fall in Mexiko (4) (ca, en, it, pt, tr) [maschinelle Übersetzung]

Date Sun, 3 Mar 2024 07:53:47 +0200


Der Forschungsweg, der mich von Italien nach Bolivien und dann unter anderem nach Mexiko führte, auf der Suche nach den Spuren eines möglichen Rechtspluralismus innerhalb von Gesellschaften mit indigener Bevölkerung, Nationen mit eigenen Sprachen, Kulturen und Normen, kommt schließlich in Chiapas an. wo die Rebellion eines Volkes Räume selbstverwalteter Freiheit geschaffen hat, ohne die Vergangenheit zu fetischisieren und in die Zukunft zu blicken. Einige wesentliche Fakten: 1994 rebellierten im mexikanischen Bundesstaat Chiapas organisierte indigene Gruppen gegen die Herrschaft und Kontrolle des mexikanischen Staates, gründeten eine lokale Widerstandsbewegung und inspirierten auch andere indigene Gruppen, sich zu organisieren. Wie Subcomandante Marcos erklärte, ginge es nicht um die Machtergreifung, sondern "nur um etwas Schwierigeres: eine neue Welt". Dreißig Jahre später hat sich in der Lacandon-Region neue Formen der Sozialität entwickelt, die größtenteils auf indigenen Traditionen basieren, einschließlich der Organisation eigener Formen der Rechtspflege. All dies war dank vielfältiger Kampf- und Kommunikationsstrategien möglich, wobei es gelang, die Unterstützung eines Teils der nicht-indigenen mexikanischen Bevölkerung und noch mehr der westlichen Welt zu gewinnen, insbesondere derjenigen, die den zapatistischen Kampf als Vorbild sah Folgen . Eines der wichtigsten Merkmale des sozialen und politischen Systems, das in den letzten dreißig Jahren aufgebaut wurde, betrifft die Machtverwaltung, die tendenziell horizontal erfolgt und bei denen die Verantwortlichen für die Verwaltung des öffentlichen Lebens, die ihr Amt drei Jahre lang innehaben, dies tun Sie entscheiden nicht, sondern führen als Vertreter die Entscheidungen aus, die die örtliche Gemeinschaft getroffen hat und deren Ausführung sie kontrollieren: "Befehl durch Gehorchen" ist die Schlüsselregel dieses Systems.

Der völlige Ausschluss des Staates aus dem Gemeinschaftsleben, der manchmal sogar mit Waffen verteidigt wurde, war die Voraussetzung für die Entstehung eines neuen Gesellschaftsmodells, auch wenn dies nicht einfach war, da sich die ursprünglichen indigenen Gesellschaften im Laufe der Jahrhunderte der Kolonial- und Kolonialherrschaft veränderten republikanische Herrschaft, so sehr, dass die gegenwärtigen Kulturen das Ergebnis von Mischungen und Synkretismen, von Auferlegungen, aber auch von Widerstand und Aneignung fremder kultureller Elemente sind, die mehr oder weniger bewusst in das Gefüge traditioneller Kulturen eingepflanzt werden und es ihnen gelingt, einen Teil davon weitgehend zu bewahren grundlegende Identitäten, Sprachen und Kulturen. Aus diesem Grund sahen sich die Zapatisten beim Nachdenken über die Zukunft gezwungen, alternative Managementmodelle zu entwickeln, die, ohne die Vergangenheit zu verraten, zur Bewältigung der neuen Realitäten genutzt werden könnten. Der Beitrag von Subcomandante Marcos zu diesem Prozess ist unbestreitbar, da er die verschiedenen utopischen Traditionen verkörperte, sowohl indigene als auch libertäre Traditionen.

Was die Rechtspflege betrifft, so ist das zapatistische System, das in diesen dreißig Jahren verfeinert wurde, in drei sich überschneidende interne Funktionsebenen gegliedert, auch wenn es mit dem mexikanischen Nationalsystem verglichen werden kann und sogar mit ihm in Konflikt gerät. Die grundlegendste Ebene betrifft geringfügige Straftaten wie Diebstähle oder Straftaten, Streitigkeiten zwischen Nachbarn und sogar zwischen Ehepartnern, skandalöse Trunkenheit usw. Für diese Probleme sind die gewählten Gemeindebehörden zuständig, auch wenn in komplizierten Fällen die Gemeindeversammlung eingesetzt wird, die im Wesentlichen das reibungslose Funktionieren des Lebens der örtlichen Gemeinschaft verteidigt. Probleme werden von der Versammlung nicht immer zufriedenstellend gelöst, daher kann eine speziell eingesetzte Kommission für Ehre und Gerechtigkeit hinzugezogen werden. Dies wird auch dann verwendet, wenn Probleme mehr als eine Gemeinschaft betreffen, auch wenn die letzte Instanz durch den Good Government Council, die allgemeine Organisation der Gemeinschaften, vertreten wird. Auf dieser Ebene werden auch Fälle behandelt, an denen nicht-zapatistische Einzelpersonen oder andere politische Organisationen und natürlich die nicht-indigene Regierung der Region beteiligt sind (politische Fragen, aktive Konflikte und Landstreitigkeiten). Abschließend muss betont werden, dass häusliche Probleme oder Probleme, an denen im Allgemeinen Frauen beteiligt sind, nur von den Frauen behandelt werden, aus denen die verschiedenen Justizbehörden bestehen.

Im Allgemeinen besteht die Funktion dieser Institutionen darin, Konflikte zu vermitteln und die beteiligten Akteure zu einer Einigung bei Streitigkeiten zu bewegen. Im Falle einer Verurteilung ist die Strafe selten eine Freiheitsstrafe, und in diesen Fällen handelt es sich um einen offenen Raum oder eine Hütte für die wenigen Tage der Strafe. In den meisten Fällen besteht die Strafe darin, für die Gemeinschaft zu leisten oder einen Geldbetrag zu zahlen, um diejenigen zu entschädigen, die Opfer der Übertretung geworden sind. Selbst im Falle einer Verurteilung zu längerer gemeinnütziger Arbeit ist es der verurteilten Person bei Bedarf gestattet, auf ihre Felder zurückzukehren, um ihrer Familie keinen Schaden zuzufügen. Auch wenn es zweitrangig erscheint, sollte beachtet werden, dass alle diese Verfahren in der lokalen indigenen Sprache durchgeführt werden. Dies ist eines der größten Probleme, mit denen indigene Völker konfrontiert sind, wenn sie mit oder ohne Grund vor dem nationalen Justizsystem landen. Und es ist kostenlos, ein weiterer wichtiger Faktor, wenn man bedenkt, dass es, wie in vielen Ländern, vor allem die Armen sind, die in Staatsgefängnissen landen. Schließlich ist der Unterschied zwischen dem staatlichen Justizsystem und dem zapatistischen System so offensichtlich, dass sich oft sogar nicht-indigene Bauern an letzteres wenden und in Fällen, in denen das staatliche System eingreift oder bereits eingreift, Unterstützung und Hilfe erhalten. insbesondere, wenn sie Opfer der Staats- oder Regionalpolizei werden. Der Verweis auf die mexikanische Polizei ist notwendig, wenn man bedenkt, dass es sich bei ihr um historisch gewalttätige Körperschaften und Symbole staatlicher Unterdrückung der ärmsten sozialen und ethnischen Gruppen der Bevölkerung handelt. Tatsächlich wird seit Jahren in allen indigenen Territorien darum gekämpft, ihre Macht einzuschränken. In Chiapas wurde es buchstäblich abgeschafft und durch indigene "Patrouillen" von Gemeindemitgliedern ersetzt, die diesen Dienst freiwillig und abwechselnd leisten.

Offensichtlich war all dies dank der politischen Eroberungen möglich, die die Zapatisten durchführten, indem sie es schafften, ihr Territorium zu behaupten und dafür zu sorgen, dass der Staat schließlich, gewiss nicht mit Begeisterung, den Wert ihres autonomen Rechtssystems anerkennte. Dieser Zustand der Autonomie, der auch mit Waffen verteidigt wird, erweist sich als notwendig, um eigene Regeln des Zusammenlebens herstellen und aufrechterhalten zu können, wie auch der syrische Fall Rojava gezeigt hat. Diese Fälle zeigen uns, dass der Kampf um rechtliche und allgemein politische und soziale Autonomie auch angesichts des Staates möglich ist, der geneigt sein kann, Unterschiede zu akzeptieren, die eindeutig Gruppen und nicht individuelle sind; Auf regionaler oder kommunaler Ebene hingegen wäre diese Möglichkeit, sobald ein ausreichender Grad an Autonomie erreicht ist, ein anthropologischer Widerspruch, da jede soziale Struktur, auch neue und libertäre, ein Mindestmaß an Zusammenhalt und gemeinsamen Regeln benötigt.

(Weitere Informationen: Rebrii, Anne (2020): "Zapatistas: Lessons of Community Auto-Organisation" (https://www.opendemocracy.net); Gasparello, Giovanna (2017): "Nuestra justicia es la alegría del corazón. Justicias indigener und interkultureller Menschen im Süden Mexikos". Revista de Paz y Conflictos, X-2: 143-164).

Emanuele Amodio

https://www.sicilialibertaria.it/
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