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(ca) Sicilia Libertaria 2-24: Relativismo: Rebeldes legales: el caso zapatista en México (4) (de, en, it, pt, tr) [Traducción automática]

Date Sun, 3 Mar 2024 07:50:37 +0200


El camino de investigación que me llevó de Italia a Bolivia y luego, entre otras naciones, a México, persiguiendo las huellas de un posible pluralismo jurídico dentro de sociedades con poblaciones indígenas, naciones con lenguas, culturas y normas propias, finalmente llega, a Chiapas, donde la rebelión de un pueblo ha producido espacios de libertad autogestionada, sin fetichizar el pasado y mirar hacia el futuro. Algunos hechos esenciales: En 1994, en el estado mexicano de Chiapas, grupos indígenas organizados se rebelaron contra la dominación y control del Estado mexicano, creando un movimiento de resistencia local y también inspirando a otros grupos indígenas a organizarse. Como declaró el subcomandante Marcos, no se trataba de la toma del poder, sino "simplemente de algo más difícil: un mundo nuevo". Treinta años después, la región Lacandona ha visto el desarrollo de nuevas formas de socialidad, basadas en gran medida en la tradición indígena, incluida la organización de sus propias formas de administrar justicia. Todo esto fue posible, gracias a múltiples estrategias de lucha y comunicación, logrando contar con el apoyo de parte de la población mexicana no indígena y, más aún, en el mundo occidental, especialmente el que vio en la lucha zapatista, un ejemplo. seguir . Una de las características más importantes del sistema social y político construido en los últimos treinta años se refiere a la gestión del poder, que tiende a ser horizontal, donde los encargados de gestionar la vida pública, que ocupan el cargo durante tres años, no no deciden sino que, como representantes, llevan a cabo las decisiones que la comunidad local ha tomado y cuya ejecución controlan: "Mandar obedeciendo" es la regla clave de este sistema.

La exclusión total del Estado de la vida comunitaria, a veces incluso defendida con las armas, fue la condición para la producción de un nuevo modelo de sociedad, aunque no fue fácil, dado que las sociedades indígenas originales se transformaron a lo largo de los siglos de colonialismo y dominación republicana, hasta el punto de que las culturas actuales son el resultado de mezclas y sincretismos, de imposiciones pero también de resistencias y apropiaciones de elementos culturales extranjeros implantados, más o menos conscientemente, en el tejido de las culturas tradicionales, logrando mantener en gran medida parte de su identidades, lenguas y culturas básicas. Por esta razón, al pensar en el futuro, los zapatistas se vieron en la necesidad de producir modelos de gestión alternativos que, sin traicionar el pasado, pudieran utilizarse para gestionar las nuevas realidades. Es innegable el aporte del subcomandante Marcos en este proceso, quien personificó las diferentes tradiciones utópicas, tanto indígenas como libertarias.

En lo que respecta a la administración de justicia, el sistema zapatista que se ha ido perfeccionando durante estos treinta años se estructura en tres niveles de funcionamiento interno superpuestos, aunque está abierto a comparaciones e incluso a choques con el sistema nacional mexicano. El nivel más básico se refiere a delitos menores, como robos o delitos, discusiones entre vecinos e incluso entre cónyuges, borracheras escandalosas, etc. Las autoridades municipales electas se encargan de estos problemas, aunque, en casos complicados, se recurre a la asamblea municipal, que defiende fundamentalmente el buen funcionamiento de la vida de la comunidad local. La asamblea no siempre resuelve satisfactoriamente los problemas, por lo que se puede convocar a una Comisión de Honor y Justicia designada específicamente. También se utiliza cuando los problemas involucran a más de una comunidad, incluso si la última instancia está representada por el Consejo de Buen Gobierno, la organización general de las comunidades. Este es el nivel que también se ocupa de casos que involucran a personas no zapatistas u otras organizaciones políticas y, por supuesto, al gobierno no indígena de la región (cuestiones políticas, conflictos activos y disputas de tierras). Finalmente, es importante resaltar que, cuando se trata de problemas domésticos o que, en general, involucran a las mujeres, estos son atendidos únicamente por las mujeres que integran los distintos órganos de justicia.

En general, la función que desempeñan estas instituciones es mediar en los conflictos, empujando a los actores involucrados a llegar a un acuerdo sobre las disputas. Si son declarados culpables, las penas rara vez son de prisión y, en estos casos, implican una habitación abierta o una cabaña durante los pocos días de castigo. En la mayoría de los casos el castigo consiste en realizar trabajos para la comunidad o pagar una cantidad de dinero para compensar a quienes fueron víctimas de la acción transgresora. Incluso en el caso de ser condenado a largos períodos de trabajo comunitario, si es necesario, se permite al condenado regresar a sus campos para no dañar a su familia. Aunque parezca secundario, cabe señalar que todos estos procesos se llevan a cabo en la lengua indígena local, siendo este uno de los grandes problemas que enfrentan los indígenas cuando terminan, con o sin motivo, en el sistema de justicia nacional. Y es gratuito, otro elemento importante, dado que, como en muchos países, son los pobres los que acaban en su mayoría en las prisiones estatales. Finalmente, la diferencia entre el sistema de justicia estatal y el sistema zapatista es tan evidente que, muchas veces, incluso los campesinos no indígenas recurren a este último, obteniendo, en los casos en que el sistema estatal interviene o ya está interviniendo, apoyo y asistencia. especialmente cuando son víctimas de la policía estatal o regional. La referencia a las policías mexicanas es necesaria, considerando que son cuerpos históricamente violentos y símbolos de la represión estatal para los sectores sociales y étnicos más pobres de la población. De hecho, desde hace años se libra una lucha para limitar sus poderes en todos los territorios indígenas. En Chiapas ha sido literalmente abolido, reemplazado por "patrullas" indígenas de miembros de la comunidad que brindan este servicio de manera voluntaria y rotativa.

Evidentemente, todo esto fue posible gracias a las conquistas políticas que llevaron a cabo los zapatistas, logrando mantener su territorio y logrando que el Estado terminara, ciertamente no con entusiasmo, por reconocer el valor de su sistema jurídico autónomo. Esta condición de autonomía, defendida también con las armas, resulta necesaria para poder producir y mantener sus propias reglas de convivencia, como también lo ha demostrado el caso sirio de Rojava. Estos casos nos muestran que la lucha por la autonomía jurídica y, en general, política y social también es posible frente al Estado, que puede doblegarse para aceptar diferencias, claramente grupales y no individuales; mientras que en términos regionales o municipales, una vez alcanzado un grado suficiente de autonomía, esta posibilidad sería una contradicción antropológica, dado que toda estructura social, incluso las nuevas y libertarias, necesita un mínimo de cohesión y reglas comunes.

(Para más información: Rebrii, Anne (2020): "Zapatistas: lecciones de autoorganización comunitaria" (https://www.opendemocracy.net); Gasparello, Giovanna (2017): "Nuestra justicia es la alegría del corazón. Justicias indígenas e interculturales en el sur de México". Revista de Paz y Conflictos, X-2: 143-164).

Emanuele Amodio

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