A-Infos (pt) Mexico, FAM-IFA - Regeneración #10: A polêmica Albert Camus x Jean Paul Sartre: Um olhar emancipatório à luz de O Homem Rebelde - Alfredo Velarde (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

[A liberdade, "esse nome terrível escrito no carro das tempestades", está no 
início de todas as revoluções. Sem ela, a justiça parece inimaginável para os 
rebeldes... Albert Camus]---- Recuperar sete décadas depois o frenético debate e 
controvérsia que antagonizou a longa, produtiva e cativante amizade entre dois 
gigantes da literatura universal e do pensamento filosófico francês do séc. XX, 
como o foram Jean Paul Sartre e Albert Camus, ocorridos em 1951 em decorrência da 
publicação do prodigioso ensaio filosófico, político e literário de Camus, O 
Homem Rebelde, não poderia ser hoje um exercício ocioso por tudo que tornou 
visível. É, ao contrário, uma oportunidade imbatível de delimitar os campos 
filosófico-políticos que acabaram por localizar cada um desses personagens que 
compartilharam o mesmo tempo histórico, em posições políticas distintas e 
radicalmente opostos entre si, no auge da Guerra Fria expresso em todos os 
lugares, através do antagonismo geopolítico global bipolar representado pelo 
imperialismo belicista unilateral dos Estados Unidos e da ex-União Soviética 
falsamente considerado por muitos como "socialista". Este, finalmente sucumbido 
por um cancro terminal que acabou por abalar o ideal socialista emancipatório, 
claramente prostituído pelo chamado "socialismo real" e que se tornou um 
pseudo-socialismo verdadeiramente inexistente após a sua fatal metamorfose 
autoritária e criativa estatista, entre muitas outras desfigurações. , dos 
sinistros gulags durante a brutal ditadura stalinista ou campos de trabalhos 
forçados para dissidentes, e que Camus comparou, com os campos de concentração 
nazistas exterminadores da Segunda Guerra Mundial, como Auschwitz, enquanto 
Sartre negava os gulags ou oferecia subterfúgios justificadores fúteis deles, a 
ponto de comprometer seu prestígio a ponto de abalar, no que diz respeito ao 
referido tema, aliás, aspecto essencial da polêmica Camus x Sartre.

Não há dúvida de que O Rebelde enlouqueceu Sartre a ponto de pôr fim à afetuosa 
amizade que ambos os escritores compartilhavam, até o momento em que, para aquele 
já clássico ensaio sobre questões sociais da ciência, transformou-se em amargo 
debate que povoou as páginas da lendária revista Les Temps Modernes e que foi 
memorável entre seu autor e a crítica insustentável de seu ex-amigo 
existencialista. Muitos, aliás, estranharam que Sartre tenha poupado com seu 
incômodo as realizações esclarecedoras do acessório ensaio camusiano, onde se 
estabelece com grande nitidez um fio condutor luminoso que, em pouco menos de 
trezentas páginas, expõe como, ao longo de algumas das principais personalidades 
na história do pensamento crítico, como o Marquês de Sade, Marx ou Nietzsche, 
empreende uma investigação substantiva marcada pela sua vocação analítica que se 
revelou portadora de ricos achados para a mais solvente caracterização dos 
contraditórios tempos modernos sofridos; especialmente, no intervalo histórico 
que mediou entre a Revolução Francesa de 1789 e a Revolução Russa de 1917; ou 
seja, entre o final do século XVIII e as primeiras fases do século XX. Algo 
especialmente relevante de sua pesquisa abrangente é que Camus, com base em 
autores como os aqui indicados, e outros, propõe e promove uma profunda 
introspecção do anarquismo humanista com o qual se identificava para abraçá-lo 
como seu próprio pensamento, mas também o niilismo, o terrorismo e surrealismo.

Assim fica claro o pano de fundo pertinente de sua importantíssima indagação 
filosófico-política e literário-cultural em que postula que o homem rebelde é 
aquele que, esclarecido por um claro clarão de iluminação que o torna 
autoconsciente, percebe sua condição de subalterno para revoltar-se contra o 
estabelecido, ousando gritar um emancipatório "não retumbante!" a toda 
manifestação subsuntiva dos inadmissíveis poderes heterônomos de toda espécie e 
que constrangem o humano existente ávido por tornar-se sujeito prático-ativo de 
sua própria libertação individual e coletiva. E tal certeza se conecta com a 
razão essencial que coloca seu olhar introspectivo sobre a rebeldia humana para 
apreendê-la em sua etiologia originária, bem como em suas formas fenomênicas de 
manifestação. Qual é, então, o propósito final de The Rebel Man?

Sem dúvida, a compreensão transhistórica das razões que a espécie humana teve 
para se levantar justificadamente contra a própria noção de Deus ou qualquer 
outra manifestação de poder e autoridade tiranicamente alheia a si mesmo e a suas 
coletividades humanas sedentas de plena liberdade, igualdade e justiça que o 
forma capitalista exploradora de produzir e seu estado de classe autoritário 
sufocam completamente, alienando completamente o ser humano existente.

Em Camus, o exercício intuitivo do homem rebelde por rejeitar a ideia de Deus e 
do Estado, não poderia deixar de conotar uma posição eletiva optada por uma 
história em movimento e apoiada em sua lógica inevitável. a outro. Mas Camus 
também reconhece que uma mudança de governo que se limite apenas a isso, sem a 
transformação fundamental do regime de propriedade, não seria uma revolução, mas 
apenas uma reforma de alcance difuso. Assim, se a revolução ou sua ideia 
transformada em prática crítico-ativa representa a tentativa de modelar uma forma 
diferentemente radical ao mundo das subalternidades que nos foi imposto, na 
realidade só poderia haver um tipo de revolução verdadeiramente sincera: a 
revolução total e definitiva. E é aí que seu pensamento político transparente se 
conecta com o anarquismo, pois entende que os anarquistas, com Varlet à frente, 
advertiam que governo e revolução, como palavras e práticas específicas, são, de 
fato, incompatíveis entre si. Ou, como Proudhon apontou quando argumentou que 
isso: "implica a contradição de que um governo nunca pode ser revolucionário pela 
simples razão de que é o governo". Só sabendo disso, podemos imaginar a birra 
sartreana -mais trágica que cômica- diante de O Homem Rebelde, comprometido com a 
defesa inconsistente do Leviatã vermelho na Rússia, e desmarcado em um momento 
ruim da preocupação de Camus em favor de um mundo em que todos sejamos iguais, 
humanamente diferentes e totalmente livres sem quaisquer restrições. Vale a pena ler!
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