A-Infos (pt) Russia, avtonom: Curdistão e Cheran: vingança contra o Estado-nação (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Alberto Colin e Ali Cisek escreveram sobre suas lutas em Cheran (México) e no 
Curdistão para comparar os processos revolucionários nos quais a democracia, a 
ecologia e o papel das mulheres se tornaram pontos de ancoragem na construção de 
uma nova sociedade. ---- A revolução no Curdistão e o conceito de modernização 
democrática tornaram-se referências importantes para as forças democráticas em 
todo o mundo. O Movimento do Curdistão Livre Lutando pela Liberdade, que celebra 
seu 44º aniversário este ano, nos ensina não apenas como resistir com sucesso a 
ataques em guerras anticapitalistas, mas também como viver um modo de vida 
alternativo fora do poder e do estado. A revolução no Kuristão se vê a partir da 
perspectiva da espontaneidade da criação e da resistência. Enquanto os protestos 
contra os regimes fascistas continuam no Curdistão do Norte (Bakur) e no 
Curdistão Oriental (Rozhilat), em regiões como Rojava, Sengal e Makhmour, a luta 
dos conselhos locais se fortalece para avançar na formação do confederalismo 
democrático.

A revolução no Curdistão não espera por um ataque, não se limita em seus métodos 
de ação. Ao contrário, é um agente ativo em todas as esferas da vida: economia, 
medicina, educação e cultura. Ele tenta cobrir todos os aspectos importantes da 
sociedade. O Movimento de Libertação do Curdistão considera suas atividades em um 
contexto internacional e os "pilares" desse paradigma (democracia radical, 
libertação das mulheres do patriarcado e ecologia) são os princípios básicos para 
a formação de uma alternativa anticapitalista. A política do estado-nação de 
genocídio e assimilação, sem restrições no Oriente Médio, tem uma dimensão global.

O conhecido teórico curdo Abdullah Ocalan descreve como os 400 anos de história 
da modernização capitalista foram ao mesmo tempo uma história de genocídio sob o 
slogan de formar uma nação homogênea contra uma sociedade multiétnica e 
multicultural com diversos blocos políticos e auto-organização. Isso pode ser 
visto como um processo de genocídio cultural e, às vezes, genocídio físico. A 
definição de Öcalan dessas sociedades é a seguinte:

"O confederalismo democrático é uma história de insistência na autodefesa, 
multietnia, multiculturalismo e diversas formas políticas que resistem ao 
processo histórico." (Ocalan, 2020. p.258) "O confederalismo democrático é o 
outro lado da modernização democrática do estado-nação - a principal forma do 
estado no caso da modernização tradicionalmente entendida. Podemos defini-lo como 
gestão política não estatal". (Ocalan, 2020. P.256) See More

Nesse sentido, o Estado-nação, com seu desejo de tornar a sociedade homogênea, 
tentou destruir tradições e culturas por meio do genocídio ou assimilação a 
formas étnicas, religiosas, sectárias ou outras formas de dominação de grupo. 
Milhares de tribos e nacionalidades foram praticamente destruídas junto com suas 
línguas, dialetos e culturas. Muitas práticas e crenças religiosas foram banidas, 
o folclore e as tradições foram dissolvidas na cultura popular, e aqueles que 
resistiram à assimilação foram expulsos ou marginalizados, ou seja, suas 
comunidades, sua coesão foram destruídas. Segundo Öcalan, todas as formas 
históricas de existência foram sacrificadas ao "nacionalismo sem sentido no 
contexto de uma 'sociedade histórica' baseada em uma língua, uma bandeira, uma 
nação, uma pátria, um estado, um hino e uma cultura." (Ocalan, 2020. P.303) See More

Onde quer que surja a exploração e a opressão, a resistência começa a se formar. 
Öcalan a define da seguinte forma:

"A resistência cultural é como flores que brotam na pedra para provar sua 
existência. E continuam a atingir a luz do dia, destruindo o concreto de 
modernização que foi colocado sobre eles" (Ocalan, 2020. p. 304)

Além disso, ele acredita que as administrações autônomas em cidades e regiões, 
que sempre existiram, foram uma importante tradição cultural que caiu vítima do 
Estado-nação. De acordo com Öcalan, diversas autonomias municipais, locais e 
regionais persistiram porque um governo centralizado não poderia impor completa 
homogeneidade em todos os continentes.

"Exemplos importantes de autonomia e atividade autônoma são encontrados em 
territórios que se estendem da Federação Russa à China e Índia em todo o 
continente americano (os Estados Unidos são um estado federal, o Canadá tem um 
alto grau de autonomia interna e a América do Sul tem uma autonomia regional 
significativa ) para a África (na ausência de tribos tradicionais e governos 
regionais do estado não poderiam ser formados nem governados). Apenas uma parte 
dos estados do Oriente Médio e algumas ditaduras em diferentes regiões do mundo 
estão sujeitas ao centralismo rígido, a doença do estatismo nacional. (Ocalan, 
2020. P.305)

Do ponto de vista de Öcalan, a liberalização da cidade - nos níveis local e 
regional - é uma parte inevitável do processo de "cura da doença" do 
Estado-nação. Essa libertação ocorreu não apenas no Curdistão. Ali vemos não 
apenas a prática da resistência, mas também a construção da autonomia 
democrática. Os índios Puhepecha da comunidade Cheran, no estado de Michoacán, no 
oeste do México, lutam pelo meio ambiente por meio do autogoverno e da libertação 
da opressão das mulheres. A revolta começou em 15 de abril de 2011 para proteger 
as florestas de pinheiros locais da extração ilegal de madeira pela comunidade 
criminosa de empresas madeireiras.e máfia, protegida por estruturas de poder 
estatais. Moradores de Cheran calcularam que cerca de 20.000 hectares de 
florestas deveriam ser derrubados em 5 anos em uma área de 27.000 hectares. A 
escala da devastação seria enorme.

Desde 2009, cerca de 20 cidadãos de Cheran foram mortos, desaparecidos ou presos 
por grupos armados envolvidos na extração ilegal de madeira. Grupos que espalham 
o medo na comunidade por meio da violência armada. As autoridades municipais, por 
meio de seu partido político, por sua vez, nunca ofereceram garantias de equidade 
em tais situações, pelo que a corrupção era evidente. O povo de Cheran logo 
percebeu que suas autoridades locais estavam em conluio com organizações 
criminosas para controlar o território. Em 15 de abril de 2011, mulheres, jovens, 
professores, camponeses, vendedores ambulantes, artesãos e catadores de resina 
decidiram enfrentar os madeireiros para impedir a pilhagem das florestas, acabar 
com o abuso de poder, a extorsão por grupos do crime organizado, prisão e todo 
tipo de violência que afete a comunidade local.

Nesta situação, a comunidade (incluindo mulheres e jovens como grupos dirigentes) 
iniciou uma dura luta envolvendo uma variedade de estratégias. Primeiro, eles se 
envolveram em confronto armado direto com as "pessoas más" (o nome que os 
moradores de Cheran usam para os mafiosos), depois expulsaram a polícia local e 
as autoridades municipais. Uma estratégia de negociação institucional foi usada 
para assinar um acordo com o governo para resolver o conflito por meio de 
advocacia política. Nesse caso, o uso contra-hegemônico da lei como ferramenta 
para resolver o conflito por meios pacíficos e legais foi essencial. Isso 
significou que o Tribunal Federal Eleitoral do México reconheceu o direito da 
comunidade Cheran de criar seu próprio sistema de representação e governo 
municipal.. Ao apelar para os direitos dos povos indígenas, a comunidade Cheran 
conseguiu um reconhecimento historicamente significativo de sua própria forma de 
governo, ou seja, autonomia política em relação ao Estado do México.

No primeiro ano do levante, uma comunidade de 20 mil pessoas montou 189 
acampamentos nas ruas de Cheran, que se tornaram células de auto-organização dos 
moradores do bairro e ao mesmo tempo uma forma de organizar a autodefesa . Os 
vizinhos se reuniam em volta das fogueiras para mantê-las 24 horas por dia, 
cozinhar e proteger as "pessoas más". A defesa foi fornecida pelo renascimento da 
Ronda Comunitaria ("comunidade circular"), um modo de organização social que 
fornecia segurança e vigilância por meio da participação alternada dos vizinhos. 
As fogueiras nas ruas foram mantidas por quase um ano, o que permitiu aos 
moradores restabelecer seus laços sociais, construir relacionamentos e, 
consequentemente, organizar-se politicamente. O espaço à volta da fogueira foi um 
local onde comunicaram, refletiram e construíram o seu projeto de autonomia 
política, que é usado pela comunidade até hoje. Por exemplo,como resultado das 
discussões em torno dos incêndios, foi tomada a decisão de estabelecer um governo 
comunal chefiado pelo Conselho de Anciãos . O conselho consistia em doze anciãos 
(três membros de cada um dos quatro quadrantes, Keris, que na língua Purhepecha 
significa "grande / grande"), eleitos pela assembléia por voto no ar.

Assim se forma um corpo coletivo, que se orienta por dois princípios 
fundamentais: servir ao próximo e servir à sociedade. Essa estrutura de governo 
está organizada em oito conselhos, que assumiram tarefas relacionadas à 
coordenação da vida social da cidade. Eles incluem: Conselho de Propriedade 
Comunitária, Conselho de Governo Local, Conselho de Coordenação de Bairro, 
Conselho de Justiça e Reconciliação, Conselho de Juventude, Conselho de Mulheres, 
Conselho de Assuntos Civis, Conselho de Programas Sociais, Econômicos e 
Culturais. Esses conselhos são formados por homens e mulheres de cada distrito, 
eleitos em assembléia geral para um mandato de três anos.. Atualmente, Cheran 
continua exercendo seu direito como comunidade local de autogoverno e de manter 
sua própria organização de segurança pública, composta pelos mesmos moradores de 
Cheran. Os moradores, tomando seu futuro político em suas próprias mãos, 
transformam a democracia radical em uma realidade cotidiana e seguem o slogan: 
"Segurança, justiça e restauração de nosso território" (Concejo Mayor de Gobierno 
Comunal de Cherán, 2017).

Há muitas semelhanças entre o Movimento de Liberdade do Curdistão e o projeto de 
autonomia de Cheran. Ambos os processos revolucionários começaram há dez anos (a 
revolução em Rojava); eles expõem o uso por estados-nação e guerra capitalista 
contra povos dentro do sistema-mundo de formas semelhantes de violência. No caso 
de Cheran, a violência extrativista tentou transformar as florestas de Cheran em 
mercadoria para o comércio ilegal, enquanto os habitantes de Cheran buscavam 
preservar as condições para a reprodução da vida e, nesse sentido, o guarda 
florestal e a Ronda Comunitária ("comunidade circular") desempenhou um papel 
essencial em sua defesa armada. Obviamente, as forças imperialistas e coloniais 
tentaram privar o povo curdo de suas propriedades, cultura e modo de vida por 
meio do genocídio. Eles usaram armas químicas para destruir guerrilheiros curdos 
e bloquearam os rios Eufrates e Tigre para impedir o desenvolvimento de uma 
sociedade não estatal. Nesses casos, várias estruturas de defesa são usadas para 
proteger a vida de civis e repelir ataques inimigos.

Outro aspecto tem a ver com o papel essencial das mulheres na resistência.. São 
líderes em suas organizações, posicionando-se como vanguarda do processo 
revolucionário. As mulheres Cheran foram as primeiras a se organizar para 
proteger as árvores ao redor da fonte de água mais próxima, local onde a rebelião 
começou. Ficou bastante claro que para o povo curdo a revolução das mulheres é o 
mesmo que a revolução do Curdistão. O papel das mulheres nesta luta 
revolucionária tem sido significativo quase desde a fundação do Partido dos 
Trabalhadores do Curdistão (PKK). A contribuição das mulheres incluiu a criação 
de estruturas femininas paralelas em todas as organizações políticas curdas e foi 
destacada pela posição atual das mulheres em todas as esferas da vida pública. 
Nos dois eventos revolucionários discutidos aqui, a luta contra o patriarcado 
dentro e fora das estruturas de governo do Curdistão continua; uma luta que 
transforma as mulheres em protagonistas de uma luta antipatriarcal.

Tanto em Cheran quanto no Curdistão pode-se observar o processo de repensar a 
política democrática. Ou seja, a democracia radical não é um conceito abstrato 
para os habitantes da região, mas se materializa no cotidiano de homens, 
mulheres, crianças e idosos por meio da criação de instituições de discussão 
coletiva e de busca de consentimento, que formam uma cultura de participação, 
ativismo e cultura política crítica.Esses fatores contribuem para o avanço do 
modo de vida da sociedade sem intervenção estatal ou manipulação por parte das 
instituições características do capitalismo moderno. Eles permitem que as nações 
construam seu próprio caminho a partir de baixo, levando em consideração suas 
próprias estratégias culturais. Os métodos e perspectivas desse processo dependem 
da criação de políticas que valorizem a diversidade como princípio de organização 
e perpassem todas as esferas da vida social, cultural, política e econômica.

Por fim, é interessante observar como a ideia de organização da sociedade por 
meio de sovietes foi exigida pelos processos revolucionários no Cheran e no 
Curdistão. No caso do Curdistão, os conselhos criados pelos povos da região são a 
unidade central da administração autônoma do norte e leste da Síria, onde há uma 
experiência de confederalismo democrático. Rojava é um exemplo vivo de conselhos 
que buscam abordar todos os componentes do sistema confederado: política, 
justiça, educação, saúde, economia, autodefesa, cultura, juventude, ecologia, 
diplomacia e, claro, mulheres. Assim, o Movimento de Liberdade do Curdistão 
aposta em um modelo organizacional baseado em uma rede de conselhos com pelo 
menos uma mulher na liderança. Esses conselhos estão interligados e formam um 
sujeito autônomo dos territórios libertados.

Em Cheran, os conselhos funcionam de maneira semelhante; determinam a estrutura 
de governança da comunidade e participam com certa autonomia da administração da 
vida pública . Eles também ajudam a sociedade a resolver problemas e cooperam no 
desenvolvimento de vários aspectos da autonomia. Pelo fato de os membros do 
conselho receberem remuneração monetária por seu trabalho, eles podem se dedicar 
integralmente à organização do trabalho em benefício da sociedade. Este trabalho 
é considerado mais como um serviço, pois difere do conceito ocidental de trabalho 
assalariado.

Independentemente um do outro, ambos exemplos de auto-organização social em 
defesa da vida, da cultura e da dignidade são evidências claras de que a 
modernidade democrática está se formando apesar das guerras capitalistas. Do 
Cheran ao Curdistão, os povos envolvidos na luta estão se movendo em direção à 
libertação por meio de práticas políticas de base que derrubam a ordem colonial e 
patriarcal que oprime os povos há séculos, mantendo um foco democrático e 
ecológico. Ocalan disse:

"Assim como as condições históricas do século XIX geralmente favoreceram o 
estatismo nacional, as condições atuais - as realidades do século XXI - 
favoreceram as nações democráticas e fortaleceram a autonomia urbana, local e 
regional em todos os níveis." (Öcalan, 2020. p.310-311)

Esta previsão, feita pelo líder curdo, coloca a possibilidade da existência de um 
outro mundo na periferia do capitalismo, pois vemos a existência de " condições 
para garantir que o destino das estruturas confederadas destruídas pelo estatismo 
nacional em meados do século XIX não se repetirá no século XXI, aliás, há 
condições para a vitória do confederalismo democrático". (Ocalan, 2020. P.311) 
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Claro, os perigos são muitos e, às vezes, podem representar uma ameaça real, 
porque estamos falando de construir sociedades livres como contra-ataque à 
dominação capitalista. O liberalismo, característico do Estado-nação, tenta 
sempre corromper e absorver as tendências democratizantes que surgem sob sua 
hegemonia ideológica e material.. Este processo foi coroado de sucesso em muitos 
períodos da história do século passado. Devemos aprender com o passado para 
transformar os componentes do fluxo do desenvolvimento histórico - entidades 
políticas urbanas, locais e regionais - em uma nova estrutura ideológica e 
política que constantemente se articula e se gera. É preciso criar um potencial 
de libertação que não caia na armadilha do Estado-nação. Esta é a tarefa 
estratégica mais importante da modernização democrática e de todos os povos e 
processos que se opõem ao sistema de dominação colonial-patriarcal.

Para mais informações sobre essa experiência de autogoverno, você pode assistir 
ao documentário "Cheran. Esperança Ardente"

Referências:
1. Conselho do Prefeito do Governo da Comunidade Cheran (2017). Cheran Carey. 5 
anos de autonomia. Pela segurança, justiça e restauração do nosso território. Em 
suma, o que é mais longo.
2. Ocalan, A. (2020). A Sociologia da Liberdade: Um Manifesto para uma 
Civilização Democrática, Volume III. Imprensa PM.

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