A-Infos (ca) Russia, avtonom: Kurdistán y Cherán: venganza contra el estado nación (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Alberto Colin y Ali Cisek escribieron sobre sus luchas en Cherán (México) y 
Kurdistán para comparar los procesos revolucionarios en los que la democracia, la 
ecología y el papel de la mujer se convirtieron en puntos de anclaje en la 
construcción de una nueva sociedad. ---- La revolución en Kurdistán y el concepto 
de modernización democrática se han convertido en puntos de referencia 
importantes para las fuerzas democráticas de todo el mundo. El Movimiento 
Kurdistán Libre Luchando por la Libertad, que celebra su 44 aniversario este año, 
nos enseña no solo cómo resistir con éxito los ataques en las guerras 
anticapitalistas, sino también cómo vivir una forma de vida alternativa fuera del 
poder y el estado. La revolución en Kuristán se ve a sí misma desde la 
perspectiva de la espontaneidad de la creación y la resistencia. A medida que 
continúan las protestas contra los regímenes fascistas en el norte de Kurdistán 
(Bakur) y el este de Kurdistán (Rozhilat), en regiones como Rojava, Sengal y 
Makhmour, la lucha de los consejos locales se fortalece para avanzar en la 
formación del confederalismo democrático.

La revolución en Kurdistán no espera un ataque, no se limita en sus métodos de 
acción. En cambio, es un agente activo en todas las esferas de la vida: economía, 
medicina, educación y cultura. Intenta cubrir todos los aspectos importantes de 
la sociedad. El Movimiento de Liberación del Kurdistán considera sus actividades 
en un contexto internacional y los "pilares" de este paradigma (democracia 
radical, liberación de la mujer del patriarcado y ecología) son los principios 
fundamentales para la formación de una alternativa anticapitalista. La política 
de estado-nación de genocidio y asimilación, sin restricciones en el Medio 
Oriente, tiene una dimensión global.

El conocido teórico kurdo Abdullah Ocalan describe cómo la historia de 400 años 
de modernización capitalista fue al mismo tiempo una historia de genocidio bajo 
la consigna de formar una nación homogénea frente a una sociedad multiétnica y 
multicultural con diversos bloques políticos y autoorganización. Esto puede verse 
como un proceso de genocidio cultural y, en ocasiones, de genocidio físico. La 
definición de Öcalan de estas sociedades es la siguiente:

"El Confederalismo Democrático es una historia de insistencia en la autodefensa, 
la multietnicidad, el multiculturalismo y diversas formas políticas que resisten 
el proceso histórico". (Ocalan, 2020. p.258) "El Confederalismo Democrático es la 
otra cara de la modernización democrática del Estado-nación, la forma principal 
del Estado en el caso de la modernización entendida tradicionalmente. Podemos 
definirlo como gestión política no estatal". (Ocalan, 2020. P.256)

En este sentido, el Estado nación, con su afán de homogeneizar la sociedad, trató 
de destruir tradiciones y culturas mediante el genocidio o la asimilación a 
formas de dominación étnica, religiosa, sectaria u otras formas de dominación 
grupal. Miles de tribus y nacionalidades fueron prácticamente destruidas junto 
con sus lenguas, dialectos y culturas. Se prohibieron muchas prácticas y 
creencias religiosas, se disolvió el folclore y las tradiciones en la cultura 
popular, y se expulsó o marginó a quienes se resistieron a la asimilación, es 
decir, a sus comunidades, se destruyó su cohesión. Según Öcalan, todas las formas 
históricas de existencia fueron sacrificadas al "nacionalismo sin sentido en el 
contexto de una 'sociedad histórica' basada en un idioma, una bandera, una 
nación, una patria, un estado, un himno y una cultura". (Ocalan, 2020. P.303)

Dondequiera que surja la explotación y la opresión, la resistencia comienza a 
formarse. Öcalan lo define de la siguiente manera:

"La resistencia cultural es como flores que brotan a través de la piedra para 
demostrar su existencia. Y siguen llegando a la luz del día, destrozando el 
hormigón de modernización que se les ha puesto" (Ocalan, 2020. P. 304)

Además, cree que las administraciones autónomas en ciudades y regiones, de las 
que ha habido muchas en todos los tiempos, fueron una importante tradición 
cultural víctima del Estado-nación. Según Öcalan, persistieron diversas 
autonomías urbanas, locales y regionales porque un gobierno centralizado no podía 
imponer una homogeneidad completa en todos los continentes.

"Ejemplos importantes de autonomía y actividad autónoma se encuentran en 
territorios que se extienden desde la Federación Rusa hasta China e India en todo 
el continente americano (Estados Unidos es un estado federal, Canadá tiene un 
alto grado de autonomía interna y América del Sur tiene una autonomía regional 
significativa ) a África (en ausencia de tribus tradicionales y gobiernos 
regionales del estado no podrían formarse ni gobernarse). Solo una parte de los 
estados de Medio Oriente y algunas dictaduras en diferentes regiones del mundo 
están sujetas al rígido centralismo, la enfermedad del estatismo nacional. 
(Ocalan, 2020. P.305)

Desde el punto de vista de Öcalan, la liberalización de la ciudad -a nivel local 
y regional- es una parte inevitable del proceso de "curación de la enfermedad" 
del estado-nación. Tal liberación tuvo lugar no solo en Kurdistán. Allí vemos no 
sólo la práctica de la resistencia, sino también la construcción de la autonomía 
democrática. Los indígenas Puhepecha de la comunidad Cherán en el occidental 
estado mexicano de Michoacán luchan por el medio ambiente a través del 
autogobierno y la liberación de la opresión de las mujeres. El levantamiento 
comenzó el 15 de abril de 2011 para proteger los pinares locales de la tala 
ilegal por parte de la comunidad criminal de empresas madereras.y mafia, 
protegida por las estructuras de poder del Estado. Pobladores de Cherán 
calcularon que en 5 años se deben talar unas 20.000 hectáreas de bosques en un 
área de 27.000 hectáreas. La escala de la devastación sería enorme.

Desde 2009, unos 20 ciudadanos de Cherán han sido asesinados, desaparecidos o 
encarcelados por grupos armados involucrados en la tala ilegal. Grupos que 
propagan el miedo en la comunidad a través de la violencia armada. Las 
autoridades municipales, a través de su partido político, por su parte, nunca 
ofrecieron garantías de equidad en tales situaciones, por lo que la corrupción 
era evidente. La gente de Cherán pronto se dio cuenta de que sus autoridades 
locales estaban coludidas con organizaciones criminales para controlar el 
territorio. El 15 de abril de 2011, mujeres, jóvenes, docentes, campesinos, 
vendedores ambulantes, artesanos y recolectores de resina decidieron enfrentarse 
a los madereros para frenar el saqueo de los bosques, acabar con el abuso de 
poder, la extorsión por parte del crimen organizado., encarcelamiento y todo tipo 
de violencia que afecte a la comunidad local.

Ante esta situación, la comunidad (incluyendo a mujeres y jóvenes como grupos 
líderes) inició una dura lucha que involucró una variedad de estrategias. 
Primero, se enfrentaron directamente con la "gente mala" (nombre que los 
habitantes de Cherán usan para referirse a los mafiosos), y luego expulsaron a la 
policía local y las autoridades municipales. Se utilizó una estrategia de 
negociación institucional para firmar un acuerdo con el gobierno para resolver el 
conflicto a través de la incidencia política. En este caso, el uso 
contrahegemónico del derecho como herramienta para resolver el conflicto por vías 
pacíficas y legales fue fundamental. Esto significó que el Tribunal Federal 
Electoral de México reconoció el derecho de la comunidad de Cherán a crear su 
propio sistema de representación y gobierno municipal.. Al apelar a los derechos 
de los pueblos indígenas, la comunidad de Cherán logró un reconocimiento 
históricamente significativo de su propia forma de gobierno, es decir, la 
autonomía política en relación con el Estado de México.

En el primer año del levantamiento, una comunidad de 20 mil personas montó 189 
campamentos en las calles de Cherán, que se convirtieron en células de 
autoorganización de los habitantes del barrio y a la vez en una forma de 
organización de la autodefensa. . Los vecinos se reunían alrededor de las fogatas 
para cuidarlas las 24 horas del día, cocinar en ellas y protegerlas de la "gente 
mala". La defensa estuvo a cargo del renacimiento de la Ronda Comunitaria 
("comunidad circular"), un modo de organización social que brindaba seguridad y 
vigilancia a través de la participación alterna de los vecinos. Las fogatas en 
las calles se mantuvieron durante casi un año, lo que permitió a los habitantes 
restablecer sus lazos sociales, construir relaciones y, en consecuencia, 
organizarse políticamente. El espacio alrededor del fuego fue un lugar donde se 
comunicaron, reflexionaron y construyeron su proyecto de autonomía política, que 
es utilizado por la comunidad hasta el día de hoy. Por ejemplo,como resultado de 
las discusiones en torno a los incendios, se tomó la decisión de establecer un 
gobierno comunal encabezado por el Consejo de Ancianos . El consejo estaba 
integrado por doce ancianos (tres miembros de cada uno de los cuatro cuarteles, 
Keris, que en lengua purhépecha significa "grande/grande"), elegidos por la 
asamblea mediante votación a mano alzada.

Así se forma un cuerpo colectivo, que se guía por dos principios fundamentales: 
servir a los demás y servir a la sociedad. Esta estructura de gobierno está 
organizada en ocho consejos, que han asumido tareas relacionadas con la 
coordinación de la vida social de la ciudad. Ellos incluyen: Junta de Bienes 
Comunales, Junta de Gobierno Local, Junta de Coordinación de Barrios, Junta de 
Justicia y Reconciliación, Junta de Jóvenes, Junta de Mujeres, Junta de Asuntos 
Civiles, Junta de Programas Sociales, Económicos y Culturales. Estos consejos 
están integrados por hombres y mujeres de cada distrito, elegidos en asamblea 
general por un período de tres años.. Actualmente, Cherán sigue ejerciendo su 
derecho como comunidad local al autogobierno ya mantener su propia organización 
de seguridad pública, integrada por los mismos vecinos de Cherán. Los pobladores, 
tomando en sus propias manos su futuro político, hacen de la democracia radical 
una realidad cotidiana y siguen el lema: "Seguridad, justicia y restauración de 
nuestro territorio" (Concejo Mayor de Gobierno Comunal de Cherán, 2017).

Hay muchas similitudes entre el Movimiento por la Libertad del Kurdistán y el 
proyecto de autonomía de Cherán. Ambos procesos revolucionarios comenzaron hace 
diez años (la revolución en Rojava); exponen el uso por parte de los 
estados-nación y la guerra capitalista contra los pueblos dentro del 
sistema-mundo de formas similares de violencia. En el caso de Cherán, la 
violencia extractivista intentó convertir los bosques de Cherán en una mercancía 
para el comercio ilegal, mientras que los habitantes de Cherán buscaban preservar 
las condiciones para la reproducción de la vida, y en ese sentido, la guardia 
forestal y la Ronda Comunitaria ("comunidad circular") desempeñó un papel 
esencial en su defensa armada. Obviamente, las fuerzas imperialistas y coloniales 
intentaron despojar al pueblo kurdo de su propiedad, cultura y forma de vida 
mediante el genocidio. Usaron armas químicas para destruir a las guerrillas 
kurdas y bloquearon los ríos Éufrates y Tigris para detener el desarrollo de una 
sociedad no estatal. En tales casos, se utilizan diversas estructuras de defensa 
para proteger la vida de los civiles y repeler los ataques del enemigo.

Otro aspecto tiene que ver con el papel esencial de las mujeres en la 
resistencia.. Son líderes en sus organizaciones, posicionándose como vanguardia 
del proceso revolucionario. Las mujeres de Cherán fueron las primeras en 
organizarse para proteger los árboles alrededor de la fuente de agua más cercana, 
el lugar donde comenzó la rebelión. Estaba bastante claro que para el pueblo 
kurdo la revolución de las mujeres es lo mismo que la revolución de Kurdistán. El 
papel de las mujeres en esta lucha revolucionaria ha sido significativo casi 
desde la fundación del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK). La 
contribución de las mujeres incluyó la creación de estructuras paralelas de 
mujeres en todas las organizaciones políticas kurdas y se destacó por la posición 
actual de las mujeres en todas las esferas de la vida pública. En los dos eventos 
revolucionarios discutidos aquí, la lucha contra el patriarcado dentro y fuera de 
las estructuras de gobierno de Kurdistán está en curso; una lucha que convierte a 
las mujeres en protagonistas de una lucha antipatriarcal.

Tanto en Cherán como en Kurdistán se puede observar el proceso de repensar la 
política democrática. Es decir, la democracia radical no es un concepto abstracto 
para los habitantes de la región, sino que se materializa en la cotidianidad de 
hombres, mujeres, niños y ancianos a través de la creación de instituciones de 
discusión colectiva y de búsqueda del consentimiento, que conforma una cultura. 
de participación, militancia y cultura política crítica.Estos factores 
contribuyen al avance del modo de vida de la sociedad sin la intervención del 
Estado ni la manipulación de las instituciones características del capitalismo 
moderno. Permiten a las naciones construir su propio camino desde abajo, teniendo 
en cuenta sus propias estrategias culturales. Las modalidades y perspectivas de 
este proceso dependen de la creación de políticas que valoren la diversidad como 
principio de organización y permeen todas las esferas de la vida social, 
cultural, política y económica.

Finalmente, es interesante observar cómo la idea de organizar la sociedad a 
través de soviets fue demandada por los procesos revolucionarios en Cherán y 
Kurdistán. En el caso de Kurdistán, los consejos creados por los pueblos de la 
región son la unidad central de la administración autónoma del norte y este de 
Siria, donde existe una experiencia de confederalismo democrático. Rojava es un 
ejemplo vivo de consejos que buscan abordar todos los componentes del sistema 
confederal: política, justicia, educación, salud, economía, autodefensa, cultura, 
juventud, ecología, diplomacia y, por supuesto, mujeres. Así, el Movimiento por 
la Libertad del Kurdistán apuesta por un modelo organizativo basado en una red de 
consejos con al menos una mujer en el liderazgo. Estos consejos están 
interconectados y forman un sujeto autónomo de los territorios liberados.

En Cherán, los cabildos funcionan de manera similar; determinan la estructura de 
gobierno de la comunidad y participan con cierta autonomía en la administración 
de la vida pública . También ayudan a la sociedad a resolver problemas y cooperan 
en el desarrollo de varios aspectos de la autonomía. Debido a que los miembros de 
la junta reciben una compensación monetaria por su trabajo, pueden dedicarse por 
completo a organizar el trabajo en beneficio de la sociedad. Este trabajo se 
considera más como un servicio, ya que difiere del concepto occidental de trabajo 
asalariado.

Independientemente el uno del otro, ambos ejemplos de autoorganización social en 
defensa de la vida, la cultura y la dignidad son una clara evidencia de que la 
modernidad democrática se está gestando a pesar de las guerras capitalistas. 
Desde Cherán hasta Kurdistán, los pueblos involucrados en la lucha avanzan hacia 
la liberación a través de prácticas políticas de base que derriban el orden 
colonial y patriarcal que ha oprimido a los pueblos durante siglos, manteniendo 
un enfoque democrático y ecológico. Ocalan dice:

"Así como las condiciones históricas del siglo XIX generalmente favorecieron el 
estatismo nacional, las condiciones actuales -las realidades del siglo XXI- 
favorecieron a las naciones democráticas y fortalecieron la autonomía urbana, 
local y regional en todos los niveles." (Öcalan, 2020. p.310- 311)

Esta predicción, hecha por el líder kurdo, plantea la posibilidad de que exista 
otro mundo en las afueras del capitalismo, ya que vemos la existencia de " 
condiciones para asegurar que el destino de las estructuras confederadas 
destruidas por el estatismo nacional a mediados del siglo XIX no se repetirá en 
el siglo XXI, además, existen condiciones para la victoria del confederalismo 
democrático". (Ocalan, 2020. P.311)

Por supuesto, los peligros son muchos y, en ocasiones, pueden representar una 
amenaza real, porque estamos hablando de construir sociedades libres como un 
contraataque a la dominación capitalista. El liberalismo, propio del 
Estado-nación, siempre trata de corromper y absorber las tendencias 
democratizadoras que surgen bajo su hegemonía ideológica y material.. Este 
proceso se ha visto coronado por el éxito en muchos períodos de la historia del 
siglo pasado. Debemos aprender del pasado para transformar los componentes del 
flujo del desarrollo histórico -entidades políticas urbanas, locales y 
regionales- en una nueva estructura ideológica y política que se articule y 
genere constantemente. Es necesario crear un potencial de liberación que no caiga 
en la trampa del estado-nación. Esta es la tarea estratégica más importante tanto 
de la modernización democrática como de todos aquellos pueblos y procesos que se 
oponen al sistema de dominación colonial-patriarcal.

Para más información sobre esta experiencia de autogobierno, puedes ver el 
documental "Cherán. esperanza ardiente"

Referencias:
1. Consejo de Alcaldía del Gobierno Comunitario de Cherán (2017). Cherán Carey. 5 
años de autonomía. Por la seguridad, justicia y restauración de nuestro 
territorio. En resumen, lo que es más largo.
2. Öcalan, A. (2020). La sociología de la libertad: un manifiesto para una 
civilización democrática, volumen III. Prensa PM.

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