A-Infos (it) Russia, avtonom: Kurdistan e Cheran: vendetta sullo stato nazione (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Alberto Colin e Ali Cisek hanno scritto delle loro lotte in Cheran (Messico) e 
Kurdistan per mettere a confronto i processi rivoluzionari in cui la democrazia, 
l'ecologia e il ruolo delle donne sono diventati punti fermi nella costruzione di 
una nuova società. ---- La rivoluzione in Kurdistan e il concetto di 
modernizzazione democratica sono diventati importanti punti di riferimento per le 
forze democratiche di tutto il mondo. Il Movimento del Kurdistan libero Lotta per 
la libertà, che quest'anno celebra il suo 44° anniversario, ci insegna non solo 
come resistere con successo agli attacchi nelle guerre anticapitaliste, ma anche 
come vivere uno stile di vita alternativo al di fuori del potere e dello stato. 
La rivoluzione nel Kuristan vede se stessa dalla prospettiva della spontaneità 
della creazione e della resistenza. Mentre le proteste contro i regimi fascisti 
continuano nel Kurdistan settentrionale (Bakur) e nel Kurdistan orientale 
(Rozhilat), in regioni come Rojava, Sengal e Makhmour, la lotta dei consigli 
locali si sta rafforzando per andare avanti con la formazione del confederalismo 
democratico.

La rivoluzione in Kurdistan non aspetta un attacco, non si limita nei suoi metodi 
di azione. Invece, è un agente attivo in tutte le sfere della vita: economia, 
medicina, istruzione e cultura. Cerca di coprire tutti gli aspetti importanti 
della società. Il Movimento di Liberazione del Kurdistan considera le sue 
attività in un contesto internazionale ei "pilastri" di questo paradigma 
(democrazia radicale, liberazione delle donne dal patriarcato ed ecologia) sono i 
principi fondamentali per la formazione di un'alternativa anticapitalista. La 
politica dello stato-nazione di genocidio e assimilazione, illimitata in Medio 
Oriente, ha una dimensione globale.

Il noto teorico curdo Abdullah Ocalan descrive come i 400 anni di storia della 
modernizzazione capitalista siano stati allo stesso tempo una storia di genocidio 
sotto lo slogan di formare una nazione omogenea contro una società multietnica e 
multiculturale con diversi blocchi politici e autorganizzazione. Questo può 
essere visto come un processo di genocidio culturale e, a volte, di genocidio 
fisico. La definizione di Öcalan di queste società è la seguente:

"Il confederalismo democratico è una storia di insistenza sull'autodifesa, 
multietnicità, multiculturalismo e diverse forme politiche che resistono al 
processo storico". (Ocalan, 2020. p.258) "Il confederalismo democratico è l'altra 
faccia della modernizzazione democratica dello stato-nazione - la forma 
principale dello stato nel caso della modernizzazione tradizionalmente intesa. 
Possiamo definirla una gestione politica non statale". (Ocalan, 2020. P.256)

In questo senso, lo stato nazione, con il suo desiderio di rendere omogenea la 
società, ha cercato di distruggere tradizioni e culture attraverso il genocidio o 
l'assimilazione in forme etniche, religiose, settarie o di altro tipo di dominio 
di gruppo. Migliaia di tribù e nazionalità furono praticamente distrutte insieme 
alle loro lingue, dialetti e culture. Molte pratiche e credenze religiose furono 
bandite, il folklore e le tradizioni furono dissolti nella cultura popolare e 
coloro che resistettero all'assimilazione furono espulsi o emarginati, cioè le 
loro comunità, la loro coesione fu distrutta. Secondo Öcalan, tutte le forme 
storiche di esistenza sono state sacrificate al "nazionalismo senza senso nel 
contesto di una 'società storica' basata su una lingua, una bandiera, una 
nazione, una patria, uno stato, un inno e una cultura". (Ocalan, 2020. P.303)

Ovunque sorgono sfruttamento e oppressione, comincia a formarsi la resistenza. 
Öcalan lo definisce così:

"La resistenza culturale è come fiori che spuntano attraverso la pietra per 
dimostrare la loro esistenza. E continuano a raggiungere la luce del giorno, 
distruggendo il cemento della modernizzazione che è stato posto su di loro" 
(Ocalan, 2020. P. 304)

Inoltre, ritiene che le amministrazioni autonome nelle città e nelle regioni, di 
cui ce ne sono state molte in ogni momento, siano state un'importante tradizione 
culturale che è caduta vittima dello stato-nazione. Secondo Öcalan, le diverse 
autonomie cittadine, locali e regionali persistevano perché un governo 
centralizzato non poteva imporre una completa omogeneità in tutti i continenti.

"Importanti esempi di autonomia e attività autonoma si trovano in territori che 
si estendono dalla Federazione Russa alla Cina e all'India in tutto il continente 
americano (gli Stati Uniti sono uno stato federale, il Canada ha un alto grado di 
autonomia interna e il Sud America ha una significativa autonomia regionale ) in 
Africa (in assenza di tribù tradizionali e governi regionali dello stato non 
potrebbero essere né formati né governati). Solo una parte degli stati del Medio 
Oriente e alcune dittature in diverse regioni del mondo sono soggette al rigido 
centralismo, la malattia dello stato nazionale. (Ocalan, 2020. P.305)

In questo senso, lo stato nazione, con il suo desiderio di rendere omogenea la 
società, ha cercato di distruggere tradizioni e culture attraverso il genocidio o 
l'assimilazione in forme etniche, religiose, settarie o di altro tipo di dominio 
di gruppo. Migliaia di tribù e nazionalità furono praticamente distrutte insieme 
alle loro lingue, dialetti e culture. Molte pratiche e credenze religiose furono 
bandite, il folklore e le tradizioni furono dissolti nella cultura popolare e 
coloro che resistettero all'assimilazione furono espulsi o emarginati, cioè le 
loro comunità, la loro coesione fu distrutta. Secondo Öcalan, tutte le forme 
storiche di esistenza sono state sacrificate"nazionalismo senza senso nel 
contesto di una 'società storica' basata su una lingua, una bandiera, una 
nazione, una patria, uno stato, un inno e una cultura". (Ocalan, 2020. P.303)

Ovunque sorgono sfruttamento e oppressione, comincia a formarsi la resistenza. 
Öcalan lo definisce così:

"La resistenza culturale è come fiori che spuntano attraverso la pietra per 
dimostrare la loro esistenza. E continuano a raggiungere la luce del giorno, 
distruggendo il cemento della modernizzazione che è stato posto su di loro" 
(Ocalan, 2020. P. 304)

Inoltre, ritiene che le amministrazioni autonome nelle città e nelle regioni, di 
cui ce ne sono state molte in ogni momento, siano state un'importante tradizione 
culturale che è caduta vittima dello stato-nazione. Secondo Öcalan, le diverse 
autonomie cittadine, locali e regionali persistevano perché un governo 
centralizzato non poteva imporre una completa omogeneità in tutti i continenti.

"Importanti esempi di autonomia e attività autonoma si trovano in territori che 
si estendono dalla Federazione Russa alla Cina e all'India in tutto il continente 
americano (gli Stati Uniti sono uno stato federale, il Canada ha un alto grado di 
autonomia interna e il Sud America ha una significativa autonomia regionale ) in 
Africa (in assenza di tribù tradizionali e governi regionali dello stato non 
potrebbero essere né formati né governati). Solo una parte degli stati del Medio 
Oriente e alcune dittature in diverse regioni del mondo sono soggette al rigido 
centralismo, la malattia dello stato nazionale. (Ocalan, 2020. P.305)

Dal punto di vista di Öcalan, la liberalizzazione della città - a livello locale 
e regionale - è una parte inevitabile del processo di "guarigione dalla malattia" 
dello stato-nazione. Tale liberazione è avvenuta non solo in Kurdistan. Lì 
vediamo non solo la pratica della resistenza, ma anche la costruzione 
dell'autonomia democratica. Gli indiani Puhepecha della comunità Cheran nello 
stato messicano occidentale di Michoacán combattono per l'ambiente attraverso 
l'autogoverno e la liberazione dall'oppressione delle donne. La rivolta è 
iniziata il 15 aprile 2011 per proteggere le pinete locali dal disboscamento 
illegale da parte della comunità criminale delle società di disboscamentoe 
mafiosi, protetti da strutture di potere statali. I residenti di Cheran hanno 
calcolato che circa 20.000 ettari di foreste dovrebbero essere abbattuti entro 5 
anni su un'area di 27.000 ettari. La portata della devastazione sarebbe enorme.

Dal 2009, circa 20 cittadini di Cheran sono stati uccisi, scomparsi o 
imprigionati da gruppi armati coinvolti nel disboscamento illegale. Gruppi che 
diffondono paura nella comunità attraverso la violenza armata. Le autorità 
municipali, attraverso il loro partito politico, a loro volta, non hanno mai 
offerto garanzie di equità in tali situazioni, quindi la corruzione era evidente. 
Gli abitanti di Cheran si sono presto resi conto che le loro autorità locali 
erano colluse con organizzazioni criminali per controllare il territorio. Il 15 
aprile 2011 donne, giovani, insegnanti, contadini, venditori ambulanti, artigiani 
e raccoglitori di resina hanno deciso di affrontare i taglialegna per fermare il 
saccheggio delle foreste , porre fine all'abuso di potere, all'estorsione da 
parte dei gruppi della criminalità organizzata, reclusione e tutti i tipi di 
violenza che colpiscono la comunità locale.

In questa situazione, la comunità (incluse donne e giovani come gruppi guida) ha 
iniziato una dura lotta che coinvolgeva una varietà di strategie. Prima hanno 
ingaggiato uno scontro armato diretto con la "gente cattiva" (il nome che i 
residenti di Cheran usano per i mafiosi), poi hanno cacciato la polizia locale e 
le autorità municipali. È stata utilizzata una strategia di negoziazione 
istituzionale per firmare un accordo con il governo per risolvere il conflitto 
attraverso l'advocacy politica. In questo caso, l'uso contro-egemonico della 
legge come strumento per risolvere il conflitto con mezzi pacifici e legali era 
essenziale. Ciò significava che la Corte Elettorale Federale del Messico ha 
riconosciuto il diritto della comunità Cheran di creare un proprio sistema di 
rappresentanza e governo municipale.. Facendo appello ai diritti dei popoli 
indigeni, la comunità Cheran ha ottenuto un riconoscimento storicamente 
significativo della propria forma di governo, ovvero l'autonomia politica 
rispetto allo Stato del Messico.

Nel primo anno della rivolta, una comunità di 20mila persone ha allestito 189 
campi per le strade di Cheran, che sono diventati cellule di autorganizzazione 
delle persone che vivono nel quartiere e allo stesso tempo un modo di organizzare 
l'autodifesa . I vicini si sono riuniti attorno ai fuochi per tenerli 24 ore su 
24, cucinarci sopra il cibo e mantenere la difesa dalle "persone cattive". La 
difesa è stata fornita dalla rinascita della Ronda Comunitaria ("comunità 
circolare"), una modalità di organizzazione sociale che forniva sicurezza e 
sorveglianza attraverso la partecipazione alternata dei vicini. Per quasi un anno 
sono stati mantenuti i falò nelle strade, che hanno permesso agli abitanti di 
ripristinare i loro legami sociali, costruire relazioni e, di conseguenza, 
organizzarsi politicamente. Lo spazio attorno al fuoco era un luogo dove 
comunicavano, riflettevano e costruivano il loro progetto di autonomia politica, 
che è utilizzato dalla comunità fino ad oggi. Per esempio,a seguito delle 
discussioni intorno agli incendi, fu presa la decisione di istituire un governo 
comunale guidato dal Consiglio degli Anziani . Il consiglio era composto da 
dodici anziani (tre membri per ciascuno dei quattro quartieri, Keris, che in 
lingua Purhepecha significa "grande/grande"), eletti dall'assemblea per alzata di 
mano.

Si forma così un corpo collettivo, che è guidato da due principi fondamentali: 
servire gli altri e servire la società. Questa struttura di governo è organizzata 
in otto consigli, che hanno assunto compiti legati al coordinamento della vita 
sociale della città. Includono: consiglio di proprietà della comunità, consiglio 
di governo locale, consiglio di coordinamento del vicinato, consiglio di 
giustizia e riconciliazione, consiglio dei giovani, consiglio delle donne, 
consiglio degli affari civili, consiglio dei programmi sociali, economici e 
culturali. Questi consigli sono composti da uomini e donne di ogni distretto, 
eletti in un'assemblea generale per un periodo di tre anni.. Attualmente, Cheran 
continua ad esercitare il proprio diritto di comunità locale all'autogoverno ea 
mantenere la propria organizzazione di pubblica sicurezza, composta dagli stessi 
residenti di Cheran. I residenti, prendendo in mano il loro futuro politico, 
trasformano la democrazia radicale in una realtà quotidiana e seguono lo slogan: 
"Sicurezza, giustizia e ripristino del nostro territorio" (Concejo Mayor de 
Gobierno Comunal de Cherán, 2017).

Ci sono molte somiglianze tra il Movimento per la Libertà del Kurdistan e il 
progetto di autonomia di Cheran. Entrambi i processi rivoluzionari sono iniziati 
dieci anni fa (la rivoluzione in Rojava); espongono l'uso da parte degli 
stati-nazione e della guerra capitalista contro i popoli all'interno del 
sistema-mondo di simili forme di violenza. Nel caso di Cheran, la violenza 
estrattivista ha tentato di trasformare le foreste di Cheran in una merce per il 
commercio illegale, mentre gli abitanti di Cheran hanno cercato di preservare le 
condizioni per la riproduzione della vita, e in questo senso la guardia forestale 
e la Ronda Comunitaria ("comunità circolare") ha svolto un ruolo essenziale nella 
loro difesa armata. Ovviamente, le forze imperialiste e coloniali hanno cercato 
di privare il popolo curdo della sua proprietà, cultura e stile di vita 
attraverso il genocidio. Hanno usato armi chimiche per distruggere i guerriglieri 
curdi e hanno bloccato i fiumi Eufrate e Tigri per fermare lo sviluppo di una 
società non statale. In tali casi, vengono utilizzate varie strutture di difesa 
per proteggere la vita dei civili e respingere gli attacchi nemici.

Un altro aspetto ha a che fare con il ruolo essenziale delle donne nella 
resistenza.. Sono leader nelle loro organizzazioni, posizionandosi come 
l'avanguardia del processo rivoluzionario. Le donne Cheran furono le prime ad 
organizzarsi per proteggere gli alberi intorno alla più vicina fonte d'acqua, il 
luogo dove ebbe inizio la ribellione. Era abbastanza chiaro che per il popolo 
curdo la rivoluzione delle donne è la stessa della rivoluzione del Kurdistan. Il 
ruolo delle donne in questa lotta rivoluzionaria è stato significativo sin dalla 
fondazione del Partito dei Lavoratori del Kurdistan (PKK). Il contributo delle 
donne comprendeva la creazione di strutture femminili parallele in tutte le 
organizzazioni politiche curde ed è stato evidenziato dall'attuale posizione 
delle donne in tutte le sfere della vita pubblica. Nei due eventi rivoluzionari 
discussi qui, la lotta contro il patriarcato all'interno e all'esterno delle 
strutture di governo del Kurdistan è in corso; una lotta che trasforma le donne 
in protagoniste di una lotta antipatriarcale.

Sia a Cheran che in Kurdistan si può osservare il processo di ripensamento della 
politica democratica. Cioè, la democrazia radicale non è un concetto astratto per 
gli abitanti della regione, ma si concretizza nella vita quotidiana di uomini, 
donne, bambini e anziani attraverso la creazione di istituzioni per la 
discussione collettiva e la ricerca del consenso, che forma una cultura di 
partecipazione, attivismo e cultura politica critica.Questi fattori 
contribuiscono al progresso del modo di vivere della società senza l'intervento 
dello stato o la manipolazione da parte delle istituzioni caratteristiche del 
capitalismo moderno. Consentono alle nazioni di costruire il proprio percorso dal 
basso, tenendo conto delle proprie strategie culturali. Le modalità e le 
prospettive di questo processo dipendono dalla creazione di politiche che 
valorizzino la diversità come principio di organizzazione e pervadano tutte le 
sfere della vita sociale, culturale, politica ed economica.

Infine, è interessante osservare come l'idea di organizzare la società attraverso 
i soviet sia stata richiesta dai processi rivoluzionari in Cheran e Kurdistan. 
Nel caso del Kurdistan, i consigli creati dai popoli della regione sono l'unità 
centrale dell'amministrazione autonoma della Siria settentrionale e orientale, 
dove esiste un'esperienza di confederalismo democratico. Il Rojava è un esempio 
vivente di consigli che cercano di affrontare tutte le componenti del sistema 
confederale: politica, giustizia, istruzione, sanità, economia, autodifesa, 
cultura, gioventù, ecologia, diplomazia e, naturalmente, donne. Così, il 
Kurdistan Freedom Movement scommette su un modello organizzativo basato su una 
rete di consigli con almeno una donna alla guida. Questi consigli sono 
interconnessi e formano un soggetto autonomo dei territori liberati.

A Cheran, i consigli funzionano in modo simile; determinano la struttura di 
governo della comunità e partecipano con una certa autonomia all'amministrazione 
della vita pubblica . Aiutano anche la società a risolvere i problemi e 
collaborano allo sviluppo di vari aspetti dell'autonomia. A causa del fatto che i 
membri del consiglio ricevono un compenso monetario per il loro lavoro, possono 
dedicarsi completamente all'organizzazione del lavoro a beneficio della società. 
Questo lavoro è considerato più simile a un servizio, poiché differisce dal 
concetto occidentale di lavoro salariato.

Indipendentemente l'uno dall'altro, entrambi gli esempi di autorganizzazione 
sociale in difesa della vita, della cultura e della dignità sono la prova 
evidente che la modernità democratica si sta formando nonostante le guerre 
capitaliste. Dal Cheran al Kurdistan, i popoli coinvolti nella lotta si stanno 
muovendo verso la liberazione attraverso pratiche politiche di base che 
rovesciano l'ordine coloniale e patriarcale che ha oppresso i popoli per secoli 
mantenendo un focus democratico ed ecologico. Öcalan dice:

"Proprio come le condizioni storiche del diciannovesimo secolo hanno generalmente 
favorito lo statalismo nazionale, le condizioni attuali - le realtà del 
ventunesimo secolo - hanno favorito le nazioni democratiche e rafforzato 
l'autonomia urbana, locale e regionale a tutti i livelli." (Öcalan, 2020. p.310-311)

Questa previsione, fatta dal leader curdo, pone la possibilità che un altro mondo 
esista alla periferia del capitalismo, in quanto vediamo l'esistenza di " 
condizioni per garantire che il destino delle strutture confederate distrutte 
dallo statalismo nazionale a metà del diciannovesimo secolo non si ripeterà nel 
ventunesimo secolo, inoltre, ci sono le condizioni per la vittoria del 
confederalismo democratico". (Ocalan, 2020. P.311)

Certo, i pericoli sono molti, ea volte possono rappresentare una vera minaccia, 
perché si tratta di costruire società libere come contrasto al dominio 
capitalista. Il liberalismo, caratteristico dello stato-nazione, cerca sempre di 
corrompere e assorbire le tendenze democratizzanti che sorgono sotto la sua 
egemonia ideologica e materiale.. Questo processo è stato coronato da successo in 
molti periodi della storia del secolo scorso. Dobbiamo imparare dal passato per 
trasformare le componenti del flusso dello sviluppo storico - entità politiche 
urbane, locali e regionali - in una nuova struttura ideologica e politica che 
costantemente si articola e si genera. È necessario creare un potenziale di 
liberazione che non cada nella trappola dello stato-nazione. Questo è il compito 
strategico più importante sia della modernizzazione democratica che di tutti quei 
popoli e processi che si oppongono al sistema di dominio coloniale-patriarcale.

Per ulteriori informazioni su questa esperienza di autogoverno, puoi guardare il 
documentario "Cheran. Speranza ardente"

Riferimenti:
1. Consiglio del sindaco del governo comunitario di Cheran (2017). Cheran Carey. 
5 anni di autonomia. Per la sicurezza, la giustizia e il ripristino del nostro 
territorio. In breve, ciò che è più lungo.
2. Ocalan, A. (2020). La sociologia della libertà: un manifesto per una civiltà 
democratica, volume III. PM Press.

https://avtonom.org/news/kurdistan-i-cheran-mest-nacionalnomu-gosudarstvu
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