A-Infos (pt) Bulgaria, F.A.B.: SINGULARIDADE parte 1 - Ideias que estão próximas de nós -- As tecnologias mais assustadoras da atualidade e como a humanidade as alcança. (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Alexander Shubin: O caminho da informalidade (ao invés do proletariado) ---- Toda 
a história da humanidade é uma luta pela germinação da criatividade humana na 
sociedade, é o caminho para superar sucessivos sistemas de opressão, reificação 
(o processo durante qual uma ideia abstrata sobre um aplicativo de computador 
pode ser convertida em um objeto ou modelo de dados explícito), instrumentação 
humana. O resultado desse processo de superação pode ser uma sociedade 
verdadeiramente humana, centrada na cooperação e na criatividade, e não na 
dominação e na opressão.
Ao criar uma cultura humana capaz, em princípio, de dar ao homem uma verdadeira 
liberdade baseada na humanidade e na solidariedade, a civilização simultaneamente 
escravizou as pessoas. O confronto entre o homem e seu ambiente, o atraso nas 
capacidades da sociedade em relação às necessidades do homem, o lento 
desenvolvimento das habilidades criativas da maioria das pessoas, o atraso nas 
realizações avançadas do espírito humano - tudo isso levou à hierarquia de 
sociedade, a transformação da maioria em instrumento da vontade da minoria, em 
elemento da "máquina humana". O domínio dessa minoria foi reforçado pela 
violência estatal organizada. Os oprimidos responderam com rebelião e 
auto-organização, com desejo de criatividade social.

A Estrada Percorrida: Sociedades Tradicionais e Industriais

A libertação do homem dos grilhões da opressão e dos traços despóticos de sua 
própria cultura não pode acontecer da noite para o dia. A humanidade é um sistema 
inercial que passa por certos estágios em seu desenvolvimento, cada um dos quais 
oferece suas próprias oportunidades para a humanidade, solidariedade e liberdade, 
por um lado, e violência, opressão e dominação, por outro.

Para construir uma previsão completa para o desenvolvimento da humanidade no 
longo prazo, é necessário começar com uma descrição das principais 
características do caminho já percorrido pela humanidade.

Por milhares de anos, a humanidade viveu em uma sociedade agrária tradicional 
pré-industrial (Primeira Onda de Toffler). Este sistema social assenta no 
predomínio da produção agrícola e na regulação das relações sociais com base na 
tradição e... no chicote. Nesta fase de desenvolvimento, o homem ainda está muito 
pouco afastado do meio biológico, aliás, só agora o princípio criativo humano 
começa a se manifestar nele. Esta sociedade pode ser caracterizada por uma série 
de parâmetros interrelacionados: tipo biológico de regulação da população (alta 
taxa de natalidade e mortalidade), ritmo cíclico da vida associado ao ciclo 
agrícola, organização do poder patriarcal-tribal e/ou religiosa-corporativa, 
família patriarcal , organização comunal da população, orientação para a 
reprodução em vez da criação de algo novo no campo da tecnologia, ideias, visão 
de mundo e doutrinas morais. A característica definidora da sociedade tradicional 
é a falta de especialização estreita do produtor e sua alienação dos meios de 
produção e ainda mais subordinação ao domínio da elite em todas as esferas da 
vida. A maioria da população está envolvida na agricultura e não está isolada do 
ambiente natural. O ambiente artificial que envolve uma pessoa em nosso tempo, na 
sociedade tradicional, acompanha a vida de uma insignificante minoria urbana, e 
em parte. Uma pessoa é guiada em sua vida acima de tudo pela tradição, pelas 
normas sociais que se formaram ao longo dos séculos. Portanto, é apropriado 
chamar de tradicional a sociedade pré-industrial.

Por que estamos pulando mais de 5.500 anos de escravidão e feudalismo?

Nos séculos XIX-XX, ocorreu a decomposição global da sociedade agrária 
tradicional, as relações industriais começaram a dominar. No século 20, a 
migração para as cidades afetou bilhões de pessoas. A ordem industrial (Segunda 
Onda de Toffler) desenvolveu-se rapidamente na maioria dos países do mundo, 
destruindo, deslocando e absorvendo a sociedade tradicional.

O caminho industrial (industrialismo) é um sistema de relações sociais baseado na 
inovação fornecida pela padronização e especialização estreita.

Em uma sociedade industrial, estilo de vida, cultura, economia e poder são 
guiados não pela tradição, mas pela mudança, não pelo indivíduo e pela família, 
mas pela atividade coletiva, onde cada pessoa recebe uma função padrão estreita. 
A expansão da estrutura industrial leva ao movimento de massas das aldeias para 
as cidades (urbanização), de modo que tal sociedade pode ser chamada de urbanizada.

Uma sociedade industrializada e urbanizada, cujo núcleo é a indústria de alta 
produtividade, abre perspectivas espetaculares para a eliminação da fome e das 
epidemias devastadoras para a humanidade. Mas o mesmo industrialismo leva à 
destruição sem precedentes da natureza e da cultura, alienação e controle do 
homem pelo homem em todas as esferas de sua atividade.  A sociedade industrial é 
controlada pelas classes dominantes em quase todas as suas esferas.

O lento desenvolvimento da civilização é substituído por um ritmo acelerado de 
vida. Na esfera social, o industrialismo formou novos estratos sociais. A elite 
intelectual é agora necessária para a produção constante de novos conhecimentos e 
crítica dos antigos. As camadas de gestão organizam a atividade conjunta de 
produtores especializados em princípios padrão "racionais" e não tradicionais 
(como antes). Eles são divididos em proprietários ("burguesia") e gerentes 
("gestão", "tecnocracia"). Os trabalhadores são estreitamente especializados, 
privados da propriedade produtiva e mesmo da participação em sua gestão, 
"alienados" dos meios de produção e do modo de vida urbanizado. Essa classe 
trabalhadora é chamada de proletariado.

Os resultados da modernização:
No setor manufatureiro, o resultado da modernização, a transição para o 
industrialismo, é uma revolução tecnológica (revolução industrial, industrialização).
Em termos macroeconômicos, trata-se do uso generalizado dos recursos fósseis e da 
luta por eles, desse ponto de vista "capitalismo" - essa é a competição do capital;
No setor intelectual - a transição do tradicionalismo e providencialismo para o 
racionalismo e crítica;
No campo da informação - circulação em massa de informações produzidas pela 
elite, desenvolvimento de sistemas de comunicação de massa;
No aspecto político - o surgimento de estados burocráticos nacionais, o início da 
era das revoluções sociopolíticas e da política partidária de massas.
Todas essas características decorrem do princípio social e produtivo mais 
importante da nova era - o desenvolvimento inovador baseado na padronização e 
especialização estreita. As características mais importantes da sociedade 
industrial estão intimamente relacionadas. A produção em massa de bens materiais 
levou à eliminação gradual do método biológico de limitação da população (fome e 
epidemias), o que levou a uma explosão demográfica. À custa de transformar o 
homem em uma ferramenta especializada para a produção, o industrialismo conseguiu 
criar um novo ambiente artificial para as pessoas viverem, para enfraquecer 
temporariamente a dependência da humanidade dos elementos naturais. O crescimento 
populacional e a concentração tecnológica da produção industrial levaram a um 
processo de urbanização. A especialização exigia a alienação do trabalhador dos 
meios de produção, o que levava à difusão do princípio da maneabilidade na esfera 
da produção e a uma mobilidade social sem precedentes e ao doloroso colapso das 
instituições tradicionais. O sistema de divisão universal do trabalho exigia a 
criação de uma cultura nacional padronizada e, portanto, de Estados-nação. O 
industrialismo deu origem à tecnocracia e ao racionalismo de visão de mundo e à 
ampla disseminação do conhecimento simplificado necessário para participar da 
produção industrial (alfabetização universal, "cultura de massa").

Os aspectos humanísticos, criativos e libertadores da modernização são 
inseparáveis de seus aspectos destrutivos e escravizadores. Já no século XIX, os 
maiores pensadores começaram a buscar formas de consolidar as conquistas da 
modernização e superar seus lados negativos. Esta tarefa, que ainda hoje enfrenta 
a humanidade, estava ligada à transição para um novo sistema - o socialismo - uma 
sociedade sem divisão entre classes dominantes e classes trabalhadoras. Desde o 
início, os proponentes do socialismo viam essa sociedade pós-capitalista de 
maneiras diferentes. Socialistas - anarquistas, seguidores de P. J. Proudhon e os 
populistas russos, acreditam que comunidades autogovernadas (comunas) se tornarão 
sua base. Os marxistas defendiam uma única associação centralizada de 
trabalhadores. Com o desenvolvimento da ideologia socialista, essas duas 
correntes emprestaram muito uma da outra e criaram modelos sintéticos de 
socialismo (anarquismo).

Mas a tarefa dos pensadores socialistas, esses futuristas do século XIX, foi 
prejudicada pelo fato de que a sociedade industrial em seu período de formação 
era muito diferente de suas formas maduras. Ele dolorosamente "chocou" da casca 
da sociedade tradicional. A transição de uma sociedade tradicional para uma 
sociedade industrial foi acompanhada por inúmeras revoltas revolucionárias e 
desastres sociais. O industrialismo inicial desenvolveu-se na forma de 
capitalismo espontâneo. O setor industrial foi organizado na forma de capitais 
espontaneamente competitivos - estruturas que reuniam produtores sob a liderança 
de um proprietário privado ou de seus representantes. A destrutividade dos 
choques de capital só aumenta na proporção de sua monopolização. O capitalismo 
espontâneo é instável e não controla o crescimento de seus próprios custos 
sociais (desemprego, superprodução, especulação financeira, pobreza do 
trabalhador, etc.).

As aparentes diferenças de propriedade entre proprietários privados 
(capitalistas, latifundiários e rentistas) e trabalhadores causaram protestos 
públicos generalizados e um desejo de eliminar a propriedade privada como fonte 
de todos os males sociais.

Os princípios de "democracia" proclamados pelos liberais - partidários do 
capitalismo - o parlamentarismo, a competição dos partidos pelos votos dos 
eleitores - na verdade acabaram não sendo democracia, mas igualdade para a elite 
comercial e política.

As crises destrutivas inerentes ao capitalismo exacerbam os desastres sociais. A 
situação das amplas massas trabalhadoras levou a convulsões revolucionárias. A 
autoridade da agitação anticapitalista de anarquistas e marxistas entre as 
camadas "inferiores" da população está crescendo. Como resultado, a oligarquia 
capitalista fez concessões. A missão de "ordenar" a sociedade industrial (em 
regra - ainda agrária-industrial) foi assumida pela burocracia tecnocrática, que 
estabeleceu um controle mais ou menos estrito sobre a economia. A burocracia 
aproveitou as oportunidades para concentrar recursos nas mãos do Estado para 
concluir a industrialização em vários países e criar um "Estado de bem-estar" - 
um sistema de redistribuição em benefício de grupos sociais vulneráveis (e, 
portanto, "explosivos"), bem como em benefício próprio, para aumentar o poder do 
Estado. A burocracia tornou-se uma das classes dominantes ao lado dos 
proprietários privados (os países capitalistas de estado do Ocidente) e pode 
substituí-los completamente (exemplos são os países socialistas de estado da 
URSS, Europa Oriental e Ásia). Então, nos anos 30-50. No século 20, foi criado um 
estado de bem-estar e uma sociedade industrial (e industrial-estatística, na qual 
o estado intervém diretamente na economia) regulada pelo estado - a fase mais 
alta do industrialismo. Estratos mais amplos de trabalhadores, camponeses e 
funcionários ganharam acesso a bens da civilização como educação gratuita, férias 
remuneradas, seguro saúde, um apartamento separado e até mesmo uma casa 
confortável. Isso permite falar de uma "sociedade de consumo", onde, graças ao 
crescimento da renda da população, a diferença entre a renda da elite e o resto 
da sociedade está diminuindo. A visão de que o estado de bem-estar continha 
elementos do socialismo tornou-se generalizada. Mas as sociedades modernas ainda 
estão divididas em classes dirigentes e trabalhadoras, a hierarquia social não 
desapareceu em nenhum lugar. Portanto, o socialismo não surgiu nem na URSS nem na 
Suécia. O estado de bem-estar é um estágio maduro no desenvolvimento da sociedade 
industrial. No entanto, no final do século 20, começou a desmoronar.

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