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(it) France, UCL AL #324 - storia, 1920: il respiro anarchico nella rivoluzione cinese (1/2) (ca, de, en, pt)[traduzione automatica]

Date Sun, 20 Mar 2022 08:36:04 +0200


L'anarchismo segnò profondamente la prima generazione di rivoluzionari cinesi. Studenti formati a Parigi oa Tokyo, lavoratori migranti di ritorno dall'Europa erano determinati a rompere il giogo del confucianesimo in vista dell'emancipazione culturale e sociale. Ma, dopo essere stato una forza trainante nel movimento insurrezionale del maggio 1919, l'anarchismo fu presto sfidato dai partigiani di un allineamento con il bolscevismo russo. ---- I primi gruppi anarchici cinesi erano formati da studenti residenti all'estero, desiderosi di entrare in contatto con la modernità, appassionati di questa conoscenza scientifica e tecnica che era gravemente carente nella fine del Regno di Mezzo. I due più noti sono il "Groupe de Paris", formatosi nel 1906 attorno a Li Shizeng e Wu Zihui, che doveva costituire un periodico,

Le Nouveau Siècle, sottotitolato in esperanto "La Tempoj Novaj", sottolineando il mutuo soccorso, la scienza e l'istruzione, e allo stesso tempo il "Gruppo di Tokyo", guidato da Liu Shipei e sua moglie He Zhen, che pubblica il periodico La Justice naturelle[1], dal tono femminista ed emancipatorio.

Nella stessa Cina fu Canton a sembrare la roccaforte del nascente movimento, sotto l'impulso di Liu Shifu, che nel 1912 creò la Società della Coscienza, che era per essenza più etica, poi nel 1913 la Società del Gallo che canta nella notte [2], insieme a una casa editrice ea un periodico, La Voix du Peuple, sottotitolato in esperanto "La Voco del Popolo", inteso a propagare l'anarchismo a livello di massa.

Di fronte alla repressione politica in seguito al suo crescente successo, Liu Shifu lasciò Canton per Shanghai nel 1914 e vi fondò la Società dei compagni anarco-comunisti, in collaborazione con diverse organizzazioni anarchiche in tutto il mondo. Morì esausto del compito nel 1915. Ma si sarà diffuso, e nel 1918 saranno gli anarchici che organizzeranno la prima celebrazione del 1°maggio .

Formare un proletariato capace di lotte sociali

Nel 1908, gli anarchici cinesi a Parigi pubblicarono una quarantina di numeri di Xin shi ji ("Il nuovo secolo"). Questo settimanale è domiciliato in rue Broca, presso la sede del quotidiano libertario Les Temps nouvelles.
Da parte sua, il Gruppo di Parigi, tornato in Cina dopo la Rivoluzione del 1911 che vide il rovesciamento della dinastia mancese da parte dei nazionalisti repubblicani del Kuomintang [3], fondò nel 1912 a Pechino la Società per l'Avanzamento della moralità - una nuova necessaria la moralità per realizzare una nuova società e, l'anno successivo, la Società per la Promozione degli Studi Economici.

Quest'ultima si rivolgeva a un pubblico studentesco ma, nel 1915, si trasformò nella Nuova Società per la promozione del lavoro diligente e degli studi frugali, per lavorare a favore dei 140.000 lavoratori cinesi importati in Francia per alleviare la carenza di manodopera durante la guerra. Questi lavoratori migranti sono infatti considerati il nucleo di un proletariato capace di guidare le lotte sociali al suo ritorno in Cina.

Con la fine della Grande Guerra, la società si rivolse nuovamente agli studenti, offrendo loro l'opportunità di completare due anni di studio in Francia in cambio di un anno di lavoro. Circa 1.600 beneficeranno di questo settore, meglio conosciuto come Movimento Lavoro-Studio.

Echi smorzati provengono dalla presa del potere da parte dei bolscevichi a Pietrogrado nell'ottobre 1917, ma a quel tempo erano sempre gli anarchici a occupare il centro della scena. La storia accelererà tuttavia dal 1919.


"Giuro di combattere fino alla morte per la restituzione di Tsingtao. »
Nel 1919, il Trattato di Versailles, che trasferiva i diritti coloniali della Germania al Giappone su una parte della Cina, provocò manifestazioni, scioperi e boicottaggi. Sotto pressione, il governo è costretto a rilasciare gli studenti incarcerati.
Il Movimento del 4 maggio 1919 avrà soprattutto fatto emergere una generazione di rivoluzionari modernisti, denunciando il confucianesimo, il peso delle tradizioni, il potere dei mandarini, lo sfruttamento dei lavoratori e l'oppressione delle donne.
L'esplosione: il movimento del 4 maggio 1919
La scintilla che incendierà la pianura fu, il 4 maggio 1919, la manifestazione di 3.000 studenti di Pechino contro il Trattato di Versailles che concedeva al Giappone gli ex diritti coloniali della Germania su Tsingtao e la provincia dello Shandong.

Arrivati davanti alla casa di Cao Rulin, diplomatico di alto rango noto per le sue conoscenze filo-giapponesi, prima intonarono slogan ostili, poi, su istigazione dell'anarchico Kuang Husheng, diedero fuoco all'edificio. Questo atto di sfida al potere è stato accompagnato da una serie di scioperi e boicottaggi anti-giapponesi che sono durati diverse settimane e si sono trasformati in un movimento quasi insurrezionale che ha scosso il Paese in tutte le classi sociali in nomedella "scienza e democrazia" - parole d'ordine ripreso dagli studenti di Pechino nell'aprile-maggio 1989, in un'atmosfera anarchica.

Centinaia di pubblicazioni fioriranno e, se il cambiamento sociale è il tema centrale, è in termini anarchici che parlerà la maggior parte del tempo. Le opere di Bakunin, Emma Goldman, Tolstoj, Elisha Reclus o Malatesta sono tradotte e pubblicate in migliaia di copie, e commentate anche su giornali a larga tiratura. La figura dominante è quella di Kropotkine, di cui La conquista del pane, Le parole di un ribelle e soprattutto L'appello alla gioventù hanno conosciuto uno straordinario entusiasmo.

L'anarchismo è veicolato anche dal teatro, in particolare nel Sichuan dove uno dei suoi più ferventi seguaci sarà il giovane Pa Kin (Ba Jin), futuro grande nome della letteratura cinese. Fatto poco noto e significativo, il filosofo e matematico inglese Bertrand Russell, giunto a Pechino nel 1920 via Mosca - dove ciò che vide rafforzò le sue convinzioni anarchiche [4] - avrebbe esercitato sui giovani intellettuali cinesi un'influenza più profonda di qualsiasi altro contemporaneo pensatore: nel 1922 verrà fondata una rivista mensile dedicata esclusivamente allo studio del suo pensiero.


LIU SHIFU (1884-1915)
è considerato l'introduttore dell'anarchismo in Cina. Paralizzato e imprigionato per tre anni dopo un fallito attacco a un dignitario imperiale nel 1907, proclamò nel suo giornale, La Voix du peuple, che la rivoluzione repubblicana del 1911 doveva essere prolungata da una rivoluzione sociale, comunista e libertaria.
Lo storico Arif Dirlik ha contato 92 gruppi anarchici creati tra il 1919 e il 1928 in tutto il paese, la maggior parte dei quali ha pubblicato il proprio diario [5]. Per lui c'è "una congiunzione tra la logica sociale dell'idea di rivoluzione culturale e la logica culturale dell'idea anarchica di rivoluzione sociale" che porrà l'anarchismo al punto nodale del pensiero rivoluzionario e lo trasformerà in un fenomeno nazionale, presente sia nelle città che nelle campagne.

Nelle aree urbane, su iniziativa dell'anarchico Wang Huangqi, stanno emergendo "Gruppi di auto-aiuto studenti-lavoratori" in linea con il Movimento Lavoro-Studio. Si tratta di rompere la tradizione confuciana che, privilegiando per duemila anni il lavoro manuale e quello intellettuale, ha facilitato lo sfruttamento economico dei lavoratori da parte di una classe parassitaria e la separazione tra governanti e governati.

Nelle zone rurali, il Movimento dei Nuovi Villaggi, guidato da Zhou Zuoren, sta riscuotendo un grande successo. Ispirandosi all'omonimo movimento giapponese e alle tesi di Tolstoj e di Kropotkin, sostiene la moltiplicazione dei comuni rurali entro i quali l'abolizione della proprietà privata consentirebbe l'applicazione del principio "da ciascuno secondo i suoi mezzi, a ciascuno secondo i suoi bisogni ".".

Da segnalare anche la sperimentazione sociale intrapresa nella provincia costiera del Fujian, dove le idee anarchiche circolano liberamente grazie alla benevolenza - ironia della storia ! - del signore della guerra Chen Jongming [6]. La regione si è guadagnata il soprannome di "Russia sovietica del Fujian meridionale", tipico esempio di confusione nei riferimenti...

Per ora conta solo l'ideale rivoluzionario, il che spiega perché gli anarchici figurano tra i primi contatti dell'agente del Comintern Gregor Voïtinsky, incaricato di organizzare un partito comunista di tipo bolscevico in Cina. Loro e loro parteciperanno ai gruppi marxisti che si sono costituiti sotto l'impulso del Comintern, sono addirittura in maggioranza in quello di Canton quando è stato creato. Durante l'estate del 1919, Huang Lingshuang, con instancabile attività sul modello di Liu Shifu, fondò l'Alleanza Socialista con Chen Duxiu, futuro primo segretario generale del Partito Comunista, e Li Dazhao, soprannominato "il primo marxista cinese".
Questa collaborazione sarebbe continuata fino al novembre 1920, quando i gruppi marxisti locali si ristrutturarono all'interno di un'organizzazione comunista nazionale embrionale dotata di un giornale specificamente bolscevico, Le Communiste.

Primi scontri anarchico-marxisti
Dal primo numero de Le Communiste fu lanciato un appello quasi minaccioso agli anarchici perché si unissero al Partito in divenire, che aveva come missione la conquista del potere a beneficio della classe operaia. Loro e loro devono partecipare perché fare altrimenti finirebbe per fare il gioco dei capitalisti. La tesi dell'anarchismo, "alleato oggettivo del capitalismo" rifiutandosi di entrare nel "partito della classe operaia" c'è già, implicitamente...

Inoltre, l'organizzazione comunista basa la sua piattaforma sul tema centrale della "dittatura del proletariato" e su un funzionamento volto a imporre una disciplina uniforme a livello nazionale.

Di fronte a un simile diktat, gli anarchici si ritirarono e la polemica si intensificò fino a cristallizzarsi durante il famoso dibattito che, nel marzo 1921, oppose Chen Duxiu a Ou Shengbai, il portavoce degli anarchici cantonesi. Per Chen, l'anarchismo è inapplicabile perché la sua difesa della "libertà assoluta" è incompatibile con l'esistenza di gruppi sociali organizzati.

Inoltre, se l'obiettivo da raggiungere è lo stesso, cioè una società senza Stato e l'abolizione della classe capitalista, è necessario, per raggiungerlo, dotarsi dei mezzi necessari, cioè un'organizzazione centralizzata che permetta la presa del potere politico. Per fare questo, non dobbiamo esitare a sacrificare i diritti individuali agli interessi del gruppo, rendendo inevitabile la coercizione per raggiungere il fine promesso, assicurando così lo sviluppo economico ed evitando il caos... che inevitabilmente si verificherebbe se prevalessero questi anarchici.

Ou Shengbai gli risponderà che gli anarchici non rifiutano la vita di gruppo ma il dispotismo del gruppo sull'individuo. Crede che l'istruzione correggerà gradualmente il comportamento antisociale. Inoltre, lo scopo della rivoluzione non è quello di creare una nuova classe, ma di abolirle tutte, mentre la "dittatura del proletariato" si limiterà a riprodurre i mali della vecchia società. Una vera rivoluzione sociale può realizzarsi solo nell'ambito di un'associazione volontaria degli individui interessati, garanzia dell'avvento di una società libera e comunista.

Jean Jacques Gandini

Autore, tra gli altri, di The Sources of the Chinese Revolution: the Anarchists (ACL, 2002), J.-J. Gandini è un avvocato, giornalista e attivista anarchico.
HE ZHEN, ANARCHICO E PIONIERA DEL FEMMINO

Attivista anarchica cinese che vive a Tokyo, He Zhen (1884-1920 ?) è stata anche una delle voci femministe più avanzate del suo tempo. Dal 1906 le sue pubblicazioni collegavano l'emancipazione delle donne, l'abolizione della prostituzione e la rivoluzione comunista libertaria. La rivista TianYi bao ("Giustizia naturale"), che ha curato con il suo collega nel 1906-1907, era così intitolata perché postulava che l'uguaglianza dei diritti umani preesiste in natura e che le disuguaglianze sono indotte dallo stato e dal capitalismo - un'idea molto kropotkiniana. La rivista pubblicherà anche la prima traduzione cinese del Manifesto del Partito Comunista di Marx .

La sua riflessione femminista ha portato He Zhen a forgiare un nuovo concetto, ad evidenziare i meccanismi che fondavano la divisione di genere: nannü (??), cioè uomo-donna. Questo neologismo designa tutti i mezzi di distinzione di genere e di inferiorizzazione delle donne. He Zhen non solo lo usa per analizzare questioni di sessualità, genere, ma lo espande ulteriormente per spiegare l'intero sistema della gerarchia sociale.

Nel suo "Manifesto femminista" del 1907 scriveva: "Quando si parla di 'uomini' (nanxing) e di 'donne' (nüxing), non si parla di uno stato naturale, ma del prodotto di costumi sociali e di un differenziato formazione scolastica. Se figli e figlie fossero trattati allo stesso modo, cresciuti ed educati allo stesso modo, le responsabilità assunte da uomini e donne diventerebbero certamente uguali. In questo caso, i termini nanxing e nüxing non saranno più necessari. »

Come i rivoluzionari della sua generazione, denunciò il confucianesimo che permea tutta la morale e la legislazione imperiale:"Consideriamo l'attuale codice penale. Le donne che hanno ucciso i loro mariti devono essere tagliate a fette[...]. Non è vero che i legislatori erano guidati dalla gerarchia confuciana della superiorità maschile e dell'inferiorità femminile ? La legge è radicata nella borsa di studio e la borsa di studio si basa sui libri confuciani.È uno "strumento delle regole tiranniche degli uomini" .

Tuttavia, He Zhen non si aspetta nulla dalla repubblica e rifiuta la strategia suffragista. Che le donne salgano al trono o siano elette non risolverà nulla per la stragrande maggioranza delle donne lavoratrici.

Nella sua recensione La Justice naturelle , nel 1907, sviluppò una riflessione abbastanza vicina a ciò che l'ecofemminismo sarebbe stato qualche decennio dopo: "Per migliaia di anni questo mondo è stato quello del dominio e del sistema di classe, e quindi questo mondo è diventato il proprietà esclusiva degli uomini. Per correggere questo difetto, dobbiamo abolire il dominio, praticare l'uguaglianza e fare di questo mondo un luogo di condivisione per uomini e donne allo stesso modo. Per raggiungere questo obiettivo dobbiamo iniziare con la liberazione delle donne.Specifica che l'unico modo è " stabilirela collettivizzazione della terra e della proprietà". Ciò garantirà l' autonomia economica delle donne che non dovranno più farloprostituire i loro corpi.

convalidare

[1] He Zhen è l'editore principale. Alcuni estratti sono stati pubblicati su La Revanche des femmes, L'Asymmétrie, 2018, prefazione di J.-J. Gandini.

[2] Araldo dell'alba che simboleggia la rivoluzione in arrivo.

[3] Il Kuomintang (GMD), partito nazionalista fondato da Sun Yat-Sen, presidente di breve durata della Repubblica cinese fondato il 10 ottobre 1911. La sua dottrina si basa sui "tre principi del popolo": nazionalismo, democrazia, socialismo pragmatico e concepisce l'anarchia come l'obiettivo finale da raggiungere.

[4] Bertrand Russell, Pratica e teoria del bolscevismo, Edizioni du Croquant, 2014 ; Il mondo che potrebbe essere, Lux, 2014.

[5] Arif Dirlik, Anarchism in the Chinese Revolution, University of California Press, 1991.

[6] Prima del 1911, aveva fatto parte del "gruppo di assassini" costituito da Shi Fu che pensava poi che l'assassinio del principe reggente, Cai Li, avrebbe creato uno shock rivoluzionario nell'opinione pubblica. L'attacco è fallito.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?1920-le-souffle-anarchiste-dans-la-revolution-chinoise-1-2
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