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(de) France, UCL AL #318 - August 1791 - Juli 1792, Dossier Haitianische Revolution: Das Brechen von Ketten, Feuer in der Ebene (ca, en, it, fr, pt)[maschinelle Übersetzung]

Date Fri, 17 Sep 2021 08:21:30 +0300


Im August 1791 wurde die Kolonie Saint-Domingue - das heutige Haiti -, die Gans, die die goldenen Eier des Königreichs Frankreich legte, durch den Aufstand der Sklaven hinweggefegt. Die soziale und rassische Ordnung, die nur vom Terror gehalten wurde, bricht zusammen. Doch die aufständischen Führer zögern mit den Konsequenzen: sich in der Ehe niederzulassen? Bessere Arbeitsbedingungen aushandeln ? Eine Alternative wird sich ergeben: die Abschaffung der Sklaverei oder "allgemeine Freiheit". ---- War ihr Schlaf in dieser Nacht von schweren Vorahnungen durchdrungen? Es ist durchaus möglich, dass die Pflanzer von Santo Domingo, umgeben von der Masse der Afrikaner und versklavten Afrikaner [1], es gewohnt waren, mit Angst im Bauch zu leben. Angst vor Gift, Angst vor Aufstand, Angst vor Kastanien - diese Gruppen von Flüchtlingen, die versteckt in den Bergen leben. Um diese Angst abzuwehren, wurde jeder Widerstand eines Sklaven gegen die etablierte Ordnung rücksichtslos bestraft: Auspeitschung, Folter, Verstümmelung, Tötung.

Dutty Boukman (ca. 1767-1791)
Dieser senegalesische Houngan (Voodoo-Priester) sollte die Zeremonie von Bois-Caïman belebt haben, bevor er ein sehr beliebter Anführer des Aufstands war. Nach drei Monaten getötet, wurde sein Kopf in Kapstadt ausgestellt, um zu beweisen, dass er nicht unsterblich war.
Früher hatte ein Kastanienbrauner namens Makandal in der Nordprovinz, die die höchste Dichte an Sklaven konzentrierte und das Epizentrum jeder schwarzen Revolte werden sollte, eine weitläufige Geheimgesellschaft gründen wollen, um Santo Domingo zu befreien, indem er die Weißen durch das Gift vernichtete. Makandal war 1758 gefangen genommen und bei lebendigem Leibe verbrannt worden, aber seine Legende fuhr fort, am Vorabend der Revolution die Paranoia der Kolonisten zu schüren und die Sklaven zu faszinieren.

Makandals Geist schwebte daher zweifellos über der geheimen Zeremonie, die in der Nacht vom 14. auf den 15. August 1791 an einem Ort namens Bois-Caïman (Bwa Kayiman) am Rande der Lenormand-Wohnung in Mézy abgehalten wurde. Die rund 200 anwesenden Sklaven kamen nicht aus der Nachbarschaft für eine Calenda , eines dieser nächtlichen Feste, um die tägliche Hölle zu vergessen. Diesmal handelt es sich um eine Verschwörung, auf Betreiben des Voodoo-Priesters Dutty Boukman. Es gibt mehrere Kutscher und Vorarbeiter ("Kommandanten"), die aufgrund ihrer Fähigkeiten - Reiten, Gespannführung, medizinische Versorgung, Französisch sprechen oder sogar Französisch lesen - zwischen den Gütern wechseln, Verbindungen knüpfen und Informationen über die Unruhen austauschen, die die Gesellschaft der Meister erschüttern.

Während der Bois-Caïman-Voodoo-Zeremonie schüren 200 versklavte Afrikaner eine Revolte.
Gemälde von André Normil (1990).
Tatsächlich wird die Rassentrennung von Domingo seit fast zwei Jahren durch das Echo der Revolution in Frankreich destabilisiert. Es gibt sicherlich einen Streit zwischen Weißen: Autonomisten, die von der amerikanischen Unabhängigkeit inspiriert sind, gegen Loyalisten, die der Metropole verbunden sind. Aber noch wichtiger ist die Rebellion der Mulatten-Bourgeoisie, die die bürgerliche Gleichberechtigung mit der weißen Bourgeoisie fordert. Einige Mulatten griffen Ende Oktober 1790 sogar zu den Waffen und wurden hingerichtet. Im Juli 1791 brach eine zweite, viel ernstere Mulattenrebellion aus, angeführt von kompetenten Führern wie André Rigaud, einem freiwilligen Veteranen im amerikanischen Unabhängigkeitskrieg, der eine wichtige Figur der haitianischen Revolution werden sollte.

Um sich zu stellen, bewaffneten Weiße und Mulatten "ihre Neger". Großer Fehler. Bei letzteren entstand schnell die Idee, sie zu nutzen. Vor allem ein Gerücht elektrisiert die erste Hälfte des Jahres 1791: In Paris hätte der gute König Ludwig XVI. den Sklaven drei Tage Ruhe im Monat gewährt, doch die Gier der Kolonisten widersetzte sich dem.

Kantinen und Süßigkeiten gehen in Rauch auf
In Bois-Caïman schwören wir mit Fackel und Eisen auf die Revolte. Als eine Woche später, in der Nacht vom 22. auf den 23. August 1791, der Aufstand ausbrach, überraschte es nicht in einem blutrünstigen Ausbruch. Alles, was die Sklaven tagtäglich terrorisiert - Folter, Verstümmelung, Vergewaltigung, Tod - erleiden die Herren und ihre Familien im Gegenzug zum rachsüchtigen Ruf von "Bout à Blancs" [2]. Es wird rund tausend Tote geben. Den Aufständischen ist es besonders wichtig, das verhasste Theater ihres Leidens zu zerstören: 1.200 Kantinen und 160 Süßigkeiten gehen in Rauch auf [3].

Es überrascht nicht, dass der Aufstand vom August 1791 mit einem blutrünstigen Ausbruch begann, der fast 1.000 Tote forderte.
Aus dem glühenden Norden erreicht der Aufstand den Westen, dann den Süden. Erschrocken flüchteten die Pflanzer in die Städte, unter dem Schutz der Armee. Drei Wochen lang werden sie von den Wällen von Cap-Français aus den Horizont absuchen, der nachts von Feuern beleuchtet und tagsüber von dicken Rauchsäulen blockiert wird. Die Behörden verloren die Kontrolle über das Land und schlossen sich in den Küstenstädten ein, die per Boot verbunden waren.

Die Zahl der Aufständischen wird auf 100.000 geschätzt, meist Schwarze, manchmal Mulatte. Darunter eine beachtliche Anzahl von Frauen. Bezeichnenderweise sind die Mehrheit keine Kreolen , die in den Westindischen Inseln in Eisen geboren wurden. Sie sind Bossale , also Afrikaner, die einst die Freiheit kannten. Sie neigen dazu, sich nach Nationen zu gruppieren - Kongos, Alladas, Ibos, Mosambik... - auch wenn die Kreyòl-Sprache ihr gegenseitiges Verständnis erlaubt [4]. Der Aufstand ist weit davon entfernt, geeint zu sein, sondern ist in mehrere Maroonings und bewaffnete Banden zersplittert, die 3.000 bis 10.000 Kämpfer zusammenfassen, die kurzerhand mit Piken und Knüppeln - seltener mit Waffen - um charismatische Führer bewaffnet sind.

Einige davon, vor allem im Westen und Süden, sind vom mystischen Stil, Voodoo und Amuletten, wie Halaou, Hyacinthe, Jeannot, Makaya, Lamour Dérance oder Romaine-la-prophétesse. Diejenigen des Nordens, wie Jean-François, Biassou oder Toussaint Bréda - die zukünftige Louverture -, nehmen mit Epauletten, glänzenden Titeln (Admiral, Generalissimus ...) eher den europäischen Stil und nennen sich gerne "Volk des Königs" , heraus der Sympathie für einen fantasierten Ludwig XVI. Diese Vielzahl autonomer Akteure, die ihre Allianzen und ihre Loyalitäten dauerhaft aushandeln, wird während der Haitianischen Revolution und darüber hinaus eine Konstante sein.

Von den Wällen von Cap-Français aus konnten wir im Sommer 1791 vierzig Tage lang das Abbrennen der Plantagen in der nördlichen Ebene beobachten.
Kupferstich von Jean-Baptiste Chapuis / Carnavalet-Museum
Verhandlungen mit den Meistern scheitern
Nach drei Monaten jedoch kam der schwarze Aufstand zum Stillstand. Es ist nicht in der Lage, die großen Städte zu erobern, und das Land ist verwüstet. Hungersnot droht, während Gerüchte über die Ankunft französischer Militärverstärkungen aufkommen. Im Dezember 1791 wurden Jean-François, Biassou und sein Leutnant Toussaint Bréda in die Enge getrieben und beschlossen daher, mit den Kolonialbehörden zu verhandeln. Ihre Forderungen sind sehr gemäßigt: Sie fordern nicht die Abschaffung der Sklaverei, sondern nur das Verbot der Peitsche, sowie die drei Tage der monatlichen Ruhezeit, von denen das Gerücht spricht, und die Befreiung von fast 400 Häuptlingen und Stellvertretern . Als Gegenleistung verpflichtet sich dieser, die Sklaven wieder zur Arbeit zu stellen und die Widerspenstigen zu jagen.

Georges Biassou (1741-1801)
Dieser versklavte Kutscher war einer der Anführer des Aufstands, der sich 1793 beim König von Spanien versammelte. Toussaint Bréda war sein Adjutant. Geschlagen flüchtete er 1795 ins spanische Florida.
Hätten die Rebellenführer ihre Truppen nach drei Monaten mörderischer Aufstände davon überzeugen können, einen solchen Deal zu akzeptieren? Das kann man bezweifeln, aber auf jeden Fall sind es die Kolonisten, die bei den Verhandlungen scheitern. Unfähig zu begreifen, dass ihre Welt unwiderruflich der Vergangenheit angehört, geblendet von ihrer Rachsucht, rufen sie die Aufständischen zur bedingungslosen Kapitulation auf.

Bestürzt über diese Unnachgiebigkeit werden die Führer des Nordens daher den Krieg fortsetzen. Ein Krieg der Scharmützel ohne Ausweg, keine Seite hat die Mittel, die andere zu besiegen.

Das Scheitern dieser ausgehandelten Kapitulation wird jedoch zu einem qualitativen Sprung führen. Sechs Monate später, im Juli 1792, werden die Rebellenführer des Nordens in einer von Jean-François, Biassou und Gabriel Belair mitunterzeichneten, aber wahrscheinlich von Toussaint Bréda[5]konzipiertenErklärung ein neues Ziel ankündigen, mit einem völlig anderen Ziel Maßstab: die "Allgemeine Freiheit". Das heißt der Kampf nicht für die Befreiung einer Minderheit, nicht für eine Reform des Systems, sondern der Kampf auf Leben und Tod für die Abschaffung der Sklaverei.

Guillaume Davranche (UCL Montreuil)

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Dossier-Revolution-haitienne-Le-bris-des-chaines-le-feu-a-la-plaine
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