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(pt) France, UCL AL #315 = História, Polonesa, alemã, judia, Rosa Luxemburgo ... (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

Date Wed, 12 May 2021 11:10:17 +0300


Polonesa, alemã, judia, Rosa Luxemburgo foi acima de tudo uma socialista internacionalista. Sua oposição a Lenin e seu fim trágico, vítima da traição dos social-democratas, fizeram dele um ícone revolucionário. Sem entrar na hagiografia, é possível extrair algumas idéias fortes do pensamento desse marxista iconoclasta. ---- O que sabemos sobre Rosa Luxemburgo? Nascida na Polônia, então sob a influência czarista, em 1871, sua vida foi colocada sob o signo do internacionalismo: judia, de nacionalidade russa, exilou-se na Suíça antes de adquirir a nacionalidade alemã. As condições de seu assassinato em janeiro de 1919 na violenta repressão da Revolução Alemã que atingiu os líderes espartaquistas Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht na liderança, e seu corpo jogado em um canal de Berlim fez dele um ícone revolucionário vítima da repressão conservadora e do a traição dos sociais-democratas.

Se acrescentarmos a isso uma crítica à concepção leninista do partido, não demoraria muito para a camarada Rosa ser introduzida em um hipotético panteão libertário. Daniel Guérin viu nela "um dos hífenes entre o anarquismo e o marxismo autêntico" . Para além da lenda e das recuperações, as suas posições sobre a questão nacional, sobre o papel do partido, sobre o autoritarismo ou a espontaneidade revolucionária ainda hoje ressoam nas nossas lutas.

Um internacionalista intransigente
No final do XIX ° século, o século das nações e nacionalismo, a questão nacional, embora não seja central para a obra de Marx divide os socialistas e marxistas. Karl Kautsky ainda vê nisso "uma etapa decisiva na história da humanidade, ligada ao destino da evolução das classes sociais"[1]. A emancipação dos trabalhadores através das lutas de libertação nacional. Em 1893, no congresso da International Socialist em Zurique, em uma assembléia predominantemente masculina, Rosa Luxemburgo, 22, empoleirada em uma cadeira, fez um discurso notável que ia contra a doxa socialista da época. Sua tese: a questão central do proletariado polonês não é a construção de uma Polônia unificada (esta é então dividida entre o Império Russo, o Império Austro-Húngaro e o Império Alemão), mas sim as lutas concretas que unificam o proletariado. Esta é uma convicção que nunca a deixará.

Rosa Luxemburgo na reunião realizada por ocasião do Congresso Socialista Internacional de Estugarda, em 1907.
Essa questão nacional é um tema que Rosa Luxemburgo (como Josef Strasser ou Anton Pannekoek) não deixará de se ocupar por muitos anos, na verdade, inicialmente se opondo às visões de Marx e depois de Lenin. Ela nunca deixou de alertar seus contemporâneos - e a atitude da maioria dos socialistas quando estourou a Grande Guerra só provou que ela estava certa - sobre os perigos do nacionalismo. Esta feroz oposição à ideia nacional também fará com que ela se oponha ao Bund (a União Geral dos Trabalhadores Judeus da Lituânia, Polônia e Rússia, um partido político socialista, secular e transnacional judaico)[2]. e ela se recusará, como Leo Jogiches que co-fundou SDKPil (a Socialdemocracia do Reino da Polônia e da Lituânia) com ela, a aderir a ele e até mesmo apoiá-lo.

Adepto do socialismo espontâneo
Rosa Luxemburgo foi impulsionado por uma firme convicção, reforçada pela análise das várias revoltas e revoluções que fervilhavam em todo o XIX th século: é nas lutas que constrói a consciência socialista. Esta convicção será definitivamente ancorada durante seu retorno clandestino à Polônia em 1905, para se juntar aos seus camaradas russos e poloneses na revolta. Ela então observou as condições para a eclosão da primeira revolução russa. Ela tirará dessa experiência um texto essencial, Greve de massas, partido e sindicato[3]. Ela defende a tese de que a espontaneidade das massas é essencial para o surgimento de um movimento revolucionário[4].

O socialismo espontâneo de Rosa Luxemburgo não é espontaneismo. Não nasce do nada - e especialmente não de ações brilhantes de uma autoproclamada vanguarda que despertaria as massas adormecidas; é construído em lutas. Sua arma? A greve em massa. Concessão ou não ao movimento anarquista? Alguns, como Daniel Guérin, a veem como uma forma de aliar-se à greve geral, a palavra de ordem dos anarquistas revolucionários, sem usar abertamente a fórmula, que seria cruzar o Rubicão. Esta tese é arriscada. Por outro lado, Rosa Luxemburgo já se apresenta como oponente à linha do SPD alemão, que está mais na espera para ver.

As massas contra a vanguarda
A questão da espontaneidade revolucionária também mina as posições defendidas por Kautski e Lenin no papel central e centralizador do partido. Para Rosa Luxemburgo, as lideranças não devem temer essa espontaneidade, pelo contrário, devem aceitá-la e usá-la. A espontaneidade e a criatividade das massas são o motor das revoluções. Rosa Luxemburgo rejeita a ideia de que o socialismo pode ser introduzido pela força, de cima, por uma vanguarda de revolucionários profissionais que supostamente sabem melhor o que é bom para as classes mais baixas[5]. A consciência socialista não pode ser introduzida "de foraComo Kautsky e Lenin professam, ela se constrói na luta diária pelos direitos e, acima de tudo, na luta revolucionária para derrubar o capitalismo. Este é o ponto crucial de sua teoria política: "a transformação do mundo segundo uma perspectiva socialista só pode ser levada a bom termo pela ação autônoma e direta das grandes massas populares"[6].

A Revolução Russa de 1905, na verdade, apenas reforçou uma convicção que já havia sido expressa. A partir de 1904, Rosa Luxemburgo criticou a concepção do partido segundo Lenin em termos que só podem desafiar positivamente os libertários: "O ultracentralismo defendido por Lenin parece-nos imbuído não de um espírito positivo e criativo, mas de uma mente estéril da noite vigia. Todo o seu cuidado tende a controlar a atividade da festa e não a fertilizá-la; estreitar o movimento em vez de desenvolvê-lo ; para contê-lo, não para unificá-lo"[7]. A direção centralizada defendida por Lênin põe em perigo a atividade espontânea das massas e seu espírito criativo, elementos essenciais para o sucesso das revoluções.

A classe contra o partido
Para Rosa Luxemburgo, o progresso humano só pode ser imaginado por meio do desenvolvimento da democracia, e não por meio de seu alinhamento. É um tema que ela retomará em 1918 na Revolução Russa[8], uma publicação póstuma na qual ela fornece suporte crítico para a revolução bolchevique. Para ela, "o erro fundamental da teoria de Lenin-Trostki é precisamente que, como Kautsky, opõem a ditadura à democracia. "Ditadura ou democracia" é nestes termos que se coloca a questão para os bolcheviques e para Kautsky". Se Rosa Luxemburgo critica obviamente a posição de Kautsky que se senta ao lado da democracia, entendeu a democracia burguesa, ela também critica a posição de Lênin e Trostky, "a ditadura de um punhado de pessoas, ou seja, uma ditadura no modelo burguês" . Estas duas posições sendo segundo ela "dois pólos opostos tão distantes quanto o outro da autêntica política socialista" . Se Rosa Luxemburgo não rejeita a ideia da ditadura do proletariado, pelo contrário, lembra que "esta ditadura deve ser obra da classe, e não de uma pequena minoria que governa em nome da classe" . Para os soviéticos ; contra a ditadura do partido.

A vida e a obra de Rosa Luxemburgo ainda são ricas em lições hoje para ativistas revolucionários libertários e marxistas antiautoritários. Tanto a sua intransigência como o seu humanismo nos fazem lembrar que sempre existiram caminhos (vozes) fecundos para um comunismo não chauvinista, não estatal e verdadeiramente emancipatório.

Rosa Luxemburgo (à direita) com a ativista socialista, feminista e antifascista Clara Zetkin em 1910
David (UCL Grand Paris Sud)

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[1] Jean-Numa Ducange, "Devemos defender a nação? Marx, os marxistas e a questão nacional das origens aos dias atuais", Actuel Marx , 2020/2, n ° 68.

[2] "The Bund (1897-1949): partido operário judeu e universalista", Alternative libertaire , novembro de 2018.

[3] Rosa Luxemburgo, "Greve de massa, partido e sindicato", Œuvres I , Paris, Maspero, 1969.

[4] Ottokar Luban, "A espontaneidade criativa das massas segundo Rosa Luxemburgo", Agone , 2016/2, n ° 59.

[5] Isabel Loureiro, "A Democracy Through Revolutionary Experience. Lukács, leitor de Rosa Luxemburg", Agone , 2016/2, n ° 59.

[6] Ibidem.

[7] Rosa Luxemburg, "Questões organizacionais da social-democracia russa", online em marxists.org .

[8] Rosa Luxemburgo, The Russian Revolution , Dawn Editions, 2013

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Polonaise-allemande-juive-Rosa-Luxemburg
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