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(pt) France, UCL AL #312 - Arquivo especial Paris 1871, A posteridade internacional da ideia de "comuna" (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

Date Sun, 21 Mar 2021 08:15:08 +0200


Se a Comuna de Paris pode ser vista como a "filha da Internacional", é também a "mãe" de novas "comunas" que vão desde a Rússia em 1917 até Oaxaca e Rojava. ---- Os ingredientes são sempre mais ou menos os mesmos: uma repressão que isola um território ; um estado que se tornou o inimigo declarado de sua própria população ; a memória das resistências do passado que inflama a consciência ; a oportunidade, boa demais, de assumir, de vivenciar a utopia, depois de disseminar ... Isolamento assumido, transformação desejada, contágio positivo. ---- Na França, a partir de agora, o termo "comuna" às vezes é usado para designar os territórios libertados durante os movimentos revolucionários. Assim, do "Município de Strandja" em 1903, no Império Otomano, do "Município de Shinmin" em 1929-1931, na China[1], ou do "Município de Oaxaca", em 2006 no México[2].

Mas essas são designações atribuídas a posteriori. Não é o caso, por outro lado, da kommuna russa, um "corpo político autônomo" de camponeses pobres[3]que, em 1917-1919, queria liderar a revolução social no campo russo. Com o kommuna, não se trata apenas de dividir as terras do senhor, mas de explorá-las em comum. Uma dinâmica à qual tanto os makhnovistas quanto os bolcheviques darão as costas.

A ideia é que "o município" pode ser tanto um lugar de experimentação quanto um método federalista de propagação. Como tal, torna-se um instrumento essencial na panóplia libertária de transformação social.

Esta é a ideia que está por trás dos municípios zapatistas, firmemente ancorados em um território e animados por "assembléias de bom governo"[4]. Esta é novamente a ideia que encontramos no confederalismo democrático, no Curdistão sírio, cuja unidade básica é a komin ("comuna")[5].

O legado de 1871 está também no projeto zadista, que obriga qualquer ato de resistência a se vincular à população e às lutas locais, onde os posseiros se transformam em camponeses e camponeses no longo prazo. Onde também encontramos velhas práticas ligadas aos "comuns".

Às vezes, quando a violência do Estado é muito forte, como no caso da "Comuna de Gwangjiu" na Coreia[6], o desejo de formar um contra-exemplo para o intolerável e de inspirar as gerações futuras leva à ação, mesmo desesperada.

Não nos enganaremos: se a Comuna de Paris sofreu tentativas de recuperação, às vezes até da extrema direita, continua a nos ensinar que os movimentos de transformação social não podem ser artificializados de cima, nem coagidos. Apenas pela teoria, muito menos à esquerda à cacofonia de vanguarda, partidaire.

Supõem, por outro lado, posicionar-se "por baixo, à esquerda" como dizem os zapatistas, numa escuta atenta e respeitosa do local, com um desejo feroz de derrubar o modelo que nos aliena, na busca para alianças passo a passo., e com a autonomia como horizonte.

Cuervo (UCL Marselha)

Ilustração: Les garibaldiens, lutadores voluntários italianos, retirado de Bertall, Les Communeux. Tipos, personagens, fantasias, Plon, 1880.

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[1] "1929: A luta anticolonial dos anarquistas coreanos" , Alternative libertaire , setembro de 2019.

[2] "Oaxaca: o poder popular contra o poder do estado" , Alternative libertaire , dezembro de 2006.

[3] "1917-1919: os municípios na Revolução Russa", Alternative libertaire , dezembro de 2019.

[4] Tudo para todos ! The Zapatista Experience , Guillaume Goutte, Libertalia, 2014.

[5] "Sim, as pessoas podem mudar as coisas (a experiência de Rojava)" , Alternative libertaire , novembro de 2014.

[6] "1980: Ditadura sul-coreana desafiada em Gwangju" , Alternative libertaire , junho de 2020.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?La-posterite-internationale-de-l-idee-de-commune
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