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(it) Canada, Collectif Emma Goldman - Beings forest e la strategia di gestione delle aree protette del governo Caquista: (ca, de, en, fr, pt)[traduzione automatica]

Date Sun, 21 Feb 2021 11:51:45 +0200


come "gestire" un territorio secondo le regole mortali dell'economia ---- Vi informiamo di questo comunicato stampa, pervenuto a noi tramite e-mail. Non esitare a fare lo stesso e inviaci le tue notizie e lettere di opinione. ---- Dalla fine di dicembre, il Quebec è orgoglioso del raggiungimento del suo obiettivo di proteggere in modo permanente il 17% del suo territorio attraverso lo status legislativo di "aree protette". Questo obiettivo era stato fissato per essere raggiunto entro la fine del 2020, e il governo Caquista è arrivato all'ultimo minuto , con sorpresa di diversi specialisti ed ecologisti informati sull'argomento, a modificare lo status territoriale di 34 aree prima della data. - pulsante. La maggior parte delle 34 aree ora "protette per sempre dal disboscamento o dall'estrazione mineraria" si trovano nel Quebec orientale e settentrionale.

Un primo sguardo al pomposo annuncio, tuttavia, lascia molti delusi: così, Pier-Olivier Boudreault, biologo della Society for Nature and Parks (SNAP Quebec), si è detto deluso nel vedere che il fiume Magpie non era un serbatoio, uno degli ultimi fiumi selvaggi, per i quali ha lavorato per proteggere per 10 anni. Louis Fradette, portavoce del Comitato per la protezione delle montagne Chic-Chocs, ritiene che la protezione degli habitat sopra gli 800 metri, nei Chics-Chocs, sia stata in particolare trascurata nel nuovo annuncio. Patrick Morin, del Consiglio Regionale dell'Ambiente di Bas-Saint-Laurent, parlando del suo disappunto per alcune aree lasciate non protette, ma unanime sul loro status futuro, ci guida sul vero gioco del backstage: "Quello che sospettiamo è

Nel sud della provincia questa volta il governo ha accantonato non meno di 83 progetti di aree protette, per un totale di 19.882 chilometri quadrati. Giornalista Alexandre Shields du DevoirFunziona così: "Anche se sono sparsi in diverse regioni della provincia, questi settori (parlando di nuove aree protette) hanno una cosa in comune: sono tutti situati a sud del limite settentrionale delle foreste attribuibili. Si trovano quindi nel vasto territorio dove il governo autorizza il disboscamento industriale ". Secondo il biologo Alain Branchaud, il vero blocco viene dall'ostruzione politica del MFFP in questi file. Il ministro del MFFP, Pierre Dufour, buon portavoce dell'industria forestale, risponde invocando l'importanza dell'essenziale "sviluppo delle foreste" per tutelare lo sviluppo economico delle nostre comunità.

Mappa delle aree protette del Quebec . Fonte del Ministero dell'Ambiente e della Lotta ai Cambiamenti Climatici

Sfortunatamente, non vogliamo più questo linguaggio mortale dell'economia. È assolutamente deplorevole che così poca area forestale sia stata protetta nel sud della provincia, dove la maggior parte della popolazione vive e abita le sue foreste. Prenderò le grandi linee di questa triste e comune notizia dal libro Essere foreste(2017) del costruttore di pietre a secco e socio di filosofia Jean-Bapstiste Vidalou. Nel suo libro, l'autore e attivista francese reinscrive la lotta ecologica in una prospettiva umanista, secondo la quale la protezione delle foreste è inseparabile dai corsi di vita e dallo stile di vita delle persone che vi abitano. Criticando la gestione "dall'alto", tecnocratica e ormai cibernetica degli spazi umani, Vidalou si oppone alla filosofia della pianificazione territoriale, che dietro una virtuosa facciata di sviluppo non è altro che la "scienza militare" al servizio della crescita economica. Passando per Notre-Dame-des-Landes, le Cévennes, il Michigan, il Borneo e il Canada, parole come "sviluppo", "profilo paesaggistico", "terza rivoluzione industriale", La "transizione energetica" (tra le altre) viene destrutturata per mostrare il proprio ruolo nella matrice ideologica dell'ingegnere. Inoltre, la figura dell'ingegnere e quella del manager percorrono tutto il libro.

Se riusciamo a mantenere un'unica idea rilevante per la nostra stessa situazione in Quebec delle aree da proteggere, è senza dubbio l'opposizione che essa porta tra la visione tecnocratica del territorio e la visione del territorio da parte di chi lo abita. Di fronte a una moderna fenomenologia del territorio ridotta alla sua visione pixelata sui nostri computer - rappresentazione prefabbricata dal gigante del web e dalla sua piattaforma Google Earth- Vidalou insiste nel deplorare ciò che vede come una disconnessione dal nostro tempo. Quindi: "Sembra che si possa giudicare un'epoca dal modo in cui vengono trattate le sue foreste. Questo sarà giudicato dal modo in cui misura, pixel per pixel, il proprio annichilimento "(p. 10). E un po 'più in là, sul nichilismo digitale del nostro tempo: "I poemi epici hanno rivelato il loro tempo, oggi non abbiamo nemmeno più storie per apprendere il nostro. Abbiamo ancora schermi per contemplare il disastro. E i nostri occhi per piangere. La devastazione del mondo è diventata questo oggetto che guardiamo "dall'alto", dai nostri satelliti "(p.11.). La pura rappresentazione delle nostre foreste protette dalle mappe MDDELCC, la digitalizzazione delle nostre vite e questa impossibilità di viverele nostre foreste, esacerbate dall'isolamento sanitario, sembrano dare solo un'eco di verità a Vidalou. Come sfuggire a questa aporia da cui non esce alcuna luce? L'autore risponde con "una sensibilità comune che si costruisce contro questa scienza militare della pianificazione regionale" (p. 13). Vale a dire che le foreste non sono solo aree da misurare e squadrare, da calcolare una percentuale da proteggere, e un'altra da rasa al suolo, ma sono cavi di salvataggio, cordoni ombelicali che si intrecciano tra il fitto parterre delle foreste e degli abitanti che si innamorano di loro.

In effetti, tutto il lavoro di psicologia ambientale mostra ormai che i percorsi di vita non sono disincarnati, ma sono inscritti in territori, in paesaggi, in particolarismi irriducibili al linguaggio del geometra. Per mostrare l'opposizione tra spazio e luogo , tra un luogo pieno e un luogo vuoto, l'autore afferma che "non misuriamo linee esistenziali, le sperimentiamo, sulla superficie delle rocce, sul terreno nero. Delle foreste" ( p. 28). Dobbiamo "cercare l'attrito", questa "relazione viscerale" (p. 35): dobbiamo, insomma, inventare una geografia "dove non potremmo più separare esseri e cose, territori e chi ci abita" (P. 42 ).

Se tutti saranno d'accordo su questi fatti, perché siamo a questo punto? Vale a dire fatto per proteggere solo il minimodi foreste, chi non sarà preda degli schizoidi rapaci ai comandi dell'industria forestale? Da un lato c'è questo governo che vede le nostre foreste come una "risorsa", e nient'altro, per riempire le sue casse di risparmio e le casse delle aziende a nome delle quali parla. Ma dall'altra parte c'è anche la figura del cittadino-turista, per metà alienata da un'accettabilità sociale inventata, per metà ignara di ciò che lo lega esistenzialmente alle sue foreste. L'antropologo Philippe Descola ha fornito una critica interessante a questa separazione radicale, al profondo abisso tra Natura e Cultura nelle nostre società occidentali. Riprendendo le circostanze coloniali dell'istituzione di parchi nazionali negli Stati Uniti, afferma: "In modo esemplare negli Stati Uniti e in modo più discreto altrove,artializzato ". Niente è più strano di una foresta che sarebbe diventata un dipinto fuori di sé ... Separiamo il territorio in due tipologie di aree, la cosiddetta area dei dipinti, e il resto in aree di aree sacrificate per la nostra economia estrattiva , preferenza "non nel mio cortile" per quest'ultimo.

Forse dovremmo trovare una via alternativa a questa povera dialettica tra sfruttamento e pittura di paesaggio distaccata? Sarà quindi necessario riconoscere che la foresta come "ambiente di vita" non può essere conciliata con la libertà negativa delle aree protette. Proteggiamo queste aree daqualcosa (rapaci con grandi denti). Ovviamente, il 17% non è sufficiente e almeno dal 30 al 50% dovrebbe essere protetto in tutte le regioni biogeografiche del Quebec (sia nel nord che nel sud), il che è tutt'altro che missione compiuta al momento. Un obiettivo ambizioso per una nazione sarebbe proteggere almeno la metà dei suoi ecosistemi. Ma ancora una volta, come dovremo affermare, questa libertà negativa non è sufficiente. Non basterebbe ribaltare le logiche di mercato, ricreare un rapporto esistenziale e culturale con il suolo, con il territorio, con le radici, con le foglie.

Dobbiamo quindi rivolgerci a una critica dell'ideologia malata che sostiene l'intero Occidente, e il Quebec, in modo egemonico. Già nel 1953, durante una conferenza tenuta a Monaco, Martin Heidegger aveva lanciato un monito contro la cibernetica e la riduzione universale del mondo naturale come "fondo", cioè materiale messo a disposizione di un desiderio di potenza tecnologica. La Terra, diventando una pura risorsa sfruttabile e sostituibile, diventerebbe un "magazzino di minerale" e "una richiesta di fornire energia che può essere estratta e accumulata". In una posizione molto più umana (il contrario del "fondo"), il botanico Francis Hallé ha dichiarato che è impossibile calcolare il risarcimento per la perdita di un singolo albero ... Il che è vero, a meno che non si usi il linguaggio vuoto di economia, uno che è stato utilizzato per tre secoli in Occidente. Stiamo parlando qui della finanziarizzazione della natura ... Tornando a Vidalou, afferma come Heidegger, che "ciò che ha contaminato il pianeta per trecento anni è questa malattia molto occidentale che consiste nel ridurre il mondo alle linee di conto" (p . 74). Oppure ciò che contamina il pianeta è "un pensiero così alienato dal mondo, così povero, così depressivo eppure così predatore" (p. 95). Il poeta Kenneth White ha detto che "è la fabbricazione di vari universi sostitutivi, che accompagna una progressiva perdita del sentimento della natura-mondo, che costituisce la storia dell'Occidente". Potremmo concludere con Hannah Arendt, che ci consegna Tornando a Vidalou, afferma come Heidegger, che "ciò che ha contaminato il pianeta per trecento anni è questa malattia molto occidentale che consiste nel ridurre il mondo a linee di conto" (p. 74). Oppure, ciò che contamina il pianeta è "un pensiero così alienato dal mondo, così povero, così depressivo eppure così predatore" (p. 95). Il poeta Kenneth White ha detto che "è la realizzazione di vari universi sostitutivi, che accompagna una progressiva perdita del sentimento della natura-mondo, che costituisce la storia dell'Occidente". Potremmo concludere con Hannah Arendt, che ci consegna Tornando a Vidalou, afferma come Heidegger, che "ciò che ha contaminato il pianeta per trecento anni è questa malattia molto occidentale che consiste nel ridurre il mondo a linee di conto" (p. 74). Oppure ciò che contamina il pianeta è "un pensiero così alienato dal mondo, così povero, così depressivo eppure così predatore" (p. 95). Il poeta Kenneth White ha detto che "è la fabbricazione di vari universi sostitutivi, che accompagna una progressiva perdita del sentimento della natura-mondo, che costituisce la storia dell'Occidente". Potremmo concludere con Hannah Arendt, che ci consegna ciò che contamina il pianeta è "un pensiero così alienato dal mondo, così povero, così depressivo eppure così predatore" (p. 95). Il poeta Kenneth White ha detto che "è la fabbricazione di vari universi sostitutivi, che accompagna una progressiva perdita del sentimento della natura-mondo, che costituisce la storia dell'Occidente". Potremmo concludere con Hannah Arendt, che ci consegna ciò che contamina il pianeta è "un pensiero così alienato dal mondo, così povero, così depressivo eppure così predatore" (p. 95). Il poeta Kenneth White ha detto che "è la fabbricazione di vari universi sostitutivi, che accompagna una progressiva perdita del sentimento della natura-mondo, che costituisce la storia dell'Occidente". Potremmo concludere con Hannah Arendt, che ci consegnaCondizione dell'uomo moderno , che "maggiore è la distanza tra l'uomo e ciò che lo circonda, il mondo o la Terra, tanto meglio sarà in grado di rilevare e misurare, e meno spazio terrestre avrà lasciato, di- questo mondo". È certo che la nostra civiltà diventa sempre meno attraente davanti al mucchio di rovine che produce, e sarebbe giunto il momento di lasciarla alle spalle. Lasciarlo alle spalle con il vorace dogma di una Ragione tecnica disincarnata, di un "Descartes, più ingegnere che filosofo" (p. 110) e di una "triste passione che l'ingegnere ha per le pianure desertiche" (p. 124)) . Dovremmo reinventare una geografia più rigogliosa, perché "chi ha assaporato questa sensibilità non potrà più toccare il joystick delle macchine della morte" (p. 130). Il sovvertimento di questo mondo schizoide tagliato fuori dalla realtà, l'uccisione di quello che Anna Bednick chiama lo "stadio ossessivo dell'estrattivismo",essere foreste .

da Collectif Emma Goldman

http://ucl-saguenay.blogspot.com/2021/02/etres-foretset-la-strategie-de-gestion.html
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