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(pt) zabalaza.net: África do Sul: Ruptura histórica ou irmãos em guerra novamente? - por Mandy Moussouris e Shawn Hattingh (ca, de, en, it)[traduccion automatica]

Date Sat, 7 Aug 2021 09:22:25 +0300


(Uma análise dos eventos recentes ocorridos principalmente em Kwa-Zulu Natal e Gauteng) ---- Tudo o que somos agora é construído sobre tudo o que éramos e de onde viemos. O mesmo pode ser dito para os países, qualquer análise tem que olhar para trás antes de começar a entender as influências e causas do presente. Isso torna a análise intrinsecamente complexa e, muitas vezes, quase impossível. Em algum ponto, somos forçados a simplificar, procurar padrões e analisar situações com foco em onde está o locus chave do poder. ---- Uma análise dos eventos recentes ocorridos principalmente em Kwa-Zulu Natal e Gauteng deve ser feita com isso em mente. É impossível seguir todas as vertentes da complexidade que é a África do Sul, mas ao mesmo tempo a ligação entre a onda de saques em grande escala que ocorreram e duas bases de poder da classe dominante conflitantes muito óbvias que existem atualmente no país é inegável. Afirmar que houve um exercício de poder da classe trabalhadora é fundamentalmente não compreender os poderes em jogo e onde realmente se encontra o locus do poder neste ponto da história.
A esta altura, é comumente aceito que a transição para a democracia foi tímida, que viu a criação de uma sociedade igualitária e democrática apenas no papel. Não houve transferência real de poder ou riqueza econômica para a maioria. A riqueza econômica permaneceu nas mãos daqueles que a mantinham sob o Apartheid, com exceção de alguns poucos na elite política que se beneficiava do acordo feito entre aqueles que conseguiam angariar votos suficientes para controlar o estado e aqueles que controlavam a economia. O que emergiu foram políticos patrocinados e indivíduos estrategicamente enriquecidos atuando como a face da nova África do Sul.
Desde 1994, a disputa pelo controle desse poder (e por poder entendemos o controle do Estado e da economia) tem sido a marca registrada da política no país. A estrutura do sistema econômico e social nunca esteve em contestação, o partido no poder nunca, mesmo em seus momentos mais progressistas, questionou o sistema econômico que sustenta nossa sociedade grosseiramente desigual. O que foi e continua sendo uma questão de contestação é quem na elite o controla. Vimos isso acontecendo desde o início: sob Nelson Mandela, a política econômica do Programa de Reconstrução e Desenvolvimento (RDP) foi elaborada para defender os interesses da elite capitalista. Isso foi ainda mais arraigado nas políticas econômicas de Thabo Mbeki no âmbito do Growth Employment and Redistribution (GEAR). Como recompensa pela lealdade demonstrada pela parte ao capital estabelecido, esse mesmo capital transformou pessoas como Cyril Ramaphosa e sua laia em milionários instantâneos. Na verdade, uma facção do ANC - agora em torno de Ramaphosa - está profundamente entrelaçada com o capital estabelecido, que fez fortuna com a mão de obra barata dos trabalhadores negros sob o Apartheid.
A vitória de Jacob Zuma em 2007 não viu nenhuma mudança nas políticas econômicas capitalistas subjacentes, o que mudou foi quem na classe capitalista estava fornecendo patrocínio e quem no partido se beneficiaria desse patrocínio. A vitória de Ramaphosa em 2017 afastou desse patrocínio a nova elite governante patrocinada por Gupta e centrada em torno de Zuma, e é isso que está no cerne dos eventos atuais. É essa luta pelo poder, não o poder da classe trabalhadora, que tem impulsionado esses eventos e que continuará a moldar o futuro se fingirmos que não é esse o caso.
A retirada de mercadorias por pessoas de cadeias de lojas, mas também de pequenas lojas em locais como Alexandra, após a agitação inicial instigada pela facção Zuma do ANC, só pode ser vista dentro do contexto acima como representando as tentativas das pessoas, sistematicamente empobrecidos pelo sistema, aproveitando uma oportunidade e não um exercício de poder da classe trabalhadora capaz de moldar um novo futuro. Os impulsionadores dos eventos de meados de julho foram, parafraseando Karl Marx, os irmãos guerreiros da classe dominante e cada facção estava e está competindo para ganhar com isso e pelo controle do Estado e da economia. Os setores da classe trabalhadora (trabalhadores e desempregados) que levavam bens estavam em sua maioria desesperados e famintos, mas estavam agindo no interesse individual e o fizeram porque uma pequena janela de oportunidade se apresentou para tirar algum alívio da pobreza diária que enfrentam. O cancelamento do governo da concessão especial COVID-19 R350 sem dúvida acrescentou ao desespero e ressentimento justificável. Como já vimos, no entanto, eles são agora os que vão pagar pelos jogos que as duas facções da classe dominante estão jogando.
Na verdade, é inegável que a facção Zuma desencadeou os eventos de meados de julho. Esta facção tem dois redutos de apoiantes no terreno: em torno dos albergues de migrantes que costumavam ser ligados ao Partido da Liberdade Inkatha em Gauteng - que agora estão alinhados com Zuma - e áreas em KwaZulu-Natal. Além dessas fortalezas, e mais importante para a forma como os eventos se desenrolaram, alguns líderes da facção Zuma estiveram ou ainda ocupam cargos elevados no estado, incluindo estruturas de inteligência. Esses líderes estavam confiando na presunção de que a agitação seguiria a faísca inicial acesa por seus apoiadores e se espalharia. Na verdade, eles teriam tido acesso a relatórios desenvolvidos dentro da Agência de Segurança do Estado argumentando que a agitação generalizada poderia facilmente explodir devido à enorme pobreza que existe nas áreas de Gauteng e KwaZulu-Natal, se houvesse uma faísca. É esta facção da classe dominante e seus apoiadores que se mobilizaram para iniciar os eventos e tentaram espalhar os eventos o máximo possível para pressionar seus rivais da elite. Certamente milhares de pessoas se envolveram nos tumultos e saques generalizados que se seguiram à centelha inicial, mas nunca foram os impulsionadores políticos disso; outras forças organizadas na facção Zuma foram.
É essa facção Zuma também que aproveitou a vantagem, à medida que mais e mais pessoas desesperadas se juntaram ao saque, para visar a infraestrutura sistematicamente, como torres de telefone celular, infraestrutura de água e dutos de combustível a granel. Em um caso, 1,5 milhão de cartuchos de munição foram roubados e quem fez isso estava bem organizado e teve que ter amplo conhecimento de onde e como essa munição estava sendo armazenada - esses atos direcionados não eram os das massas saqueadoras. Encobrir o papel que a facção Zuma desempenhou durante os eventos, embora milhares de pessoas tenham se envolvido na pilhagem que não apóiam Zuma, é um erro fundamental. Assim, pensar que tudo o que aconteceu em meados de julho foi a classe trabalhadora exercendo algum tipo de poder é, na melhor das hipóteses, uma ilusão.
Apesar disso, há alguns comentaristas de esquerda que argumentam que a revolta que testemunhamos sinaliza o fim da história pós-Apartheid sendo definida por batalhas de classes dentro do governo. Em essência, eles sustentam que os eventos de meados de julho foram uma ruptura histórica. Como parte disso, eles afirmam que o que temos visto são distúrbios por alimentos, sinalizando que setores da classe trabalhadora estão tomando seu lugar como formadores e formadores da história.
O problema com esta proposição é que, se fosse verdade, seria necessário que uma parte significativa da classe trabalhadora tivesse uma visão e práxis coletivas que se opusessem às visões, idéias e domínio da classe dominante atual. Na verdade, quando a classe trabalhadora começa a moldar a história, e onde houve momentos de verdadeira ruptura, ela nunca foi um projeto individual, mas sim definida por uma visão e uma cultura coletivas que explicitamente se opõem à hegemonia das ideologias emanadas dos governantes. aula. O que testemunhamos em meados de julho não foi isso - foi algo bem diferente.
O que vimos de fato foi uma seção (uma minoria) de uma classe trabalhadora desesperada que se tornou fragmentada, enfraquecida e danificada pelas ideologias que foram empurradas pela classe dominante. Na verdade, todos nós somos doutrinados e prejudicados por ideias que definem o capitalismo, os estados-nação e o nacionalismo; o saque e as reações a ele refletem isso. Isso não é para negar que as pessoas em toda a África do Sul, e aqueles envolvidos nos eventos em meados de julho, não estão zangados - é claro que as pessoas estão extremamente zangadas com a pobreza em que vivem, o desemprego que existe em níveis intoleráveis, a fome que cara, o racismo rotineiro a que são submetidos, o sexismo e a violência que encontram e os empregos de merda que trabalham. Mas a raiva e mesmo os motins, sem uma contra ideologia, não levam a rupturas históricas - nunca levaram e nunca conduzirão.
O capitalismo não é apenas um sistema econômico, é uma cultura e um sistema de valores e todos nós somos inculcados nele desde o nascimento, incluindo as pessoas envolvidas na pilhagem em meados de julho, sem ligações explícitas com Zuma. Promove valores e práticas que constituem os piores aspectos da natureza humana - individualismo, egocentrismo e competição violenta. Não é por acaso que, entre os indivíduos que são diretores executivos de grandes corporações, um em cada cinco é estatisticamente psicopata. Não é apenas a elite que sofre o impacto, o individualismo tem se tornado cada vez mais uma característica da classe trabalhadora. Com o desemprego se aproximando de 43% e os níveis de pobreza em torno de 49%, a competição pela sobrevivência entre trabalhadores e desempregados também é intensa (isso não nega outros aspectos da natureza humana, como ajuda mútua, mas sim o que o sistema do capitalismo promove). Essa competição e individualismo - apesar de algumas instâncias de solidariedade - definiram o saque de meados de julho. Enquanto as pessoas invadiam as lojas em massa, as mercadorias eram levadas individualmente para atender às necessidades individuais. A competição existia a ponto de dezenas de pessoas morrerem em disparada na pressa de levar mercadorias e, em alguns casos, em brigas por elas.
Enquanto alguns na esquerda destacaram pessoas levando mercadorias de cadeias de lojas corporativas para argumentar que os eventos tinham um anti-capitalismo orgânico, o que foi esquecido foi que pequenas lojas, comerciantes, uma estação de rádio comunitária e até mesmo as instalações da associação de doadores de sangue foram saqueadas também. Na verdade, nas áreas de Alexandra que foram saqueadas, havia poucas lojas de redes corporativas. Longe de serem atos de anticapitalismo orgânico generalizado, a tomada de bens, na melhor das hipóteses, representava desespero devido à privação - mas privação e atos desesperados não são necessariamente anticapitalistas inerentes.
Embora a sociedade tenha se tornado cada vez mais individualizada, ainda há um desejo inato na psique humana por um senso de pertencimento e o que surgiu para preencher esse vazio são formas de nacionalismo que servem aos interesses da classe dominante. Em tempos de verdadeiras rupturas históricas - sejam as convulsões do início dos anos 1900 nos Estados Unidos lideradas pelos Trabalhadores Industriais do Mundo, ou a luta anti-apartheid no final dos anos 1970 e início dos anos 1980 liderada pela Federação dos Sindicatos Sul-Africanos, ou a Revolução Russa ou a Revolução Espanhola - setores significativos da classe trabalhadora tinham uma cultura própria. Uma cultura forjada na luta ao longo de gerações que deu às pessoas um sentimento progressivo de pertencer a algo maior do que elas mesmas que não era o nacionalismo e que fornecia uma visão de um mundo fundamentalmente diferente.
Desde 1994, a cultura da classe trabalhadora que foi construída ao longo de gerações de luta na África do Sul foi desmantelada pelo ANC como parte de um assentamento de elite - definido pelo capital estabelecido tendo permissão para manter sua riqueza e uma elite no ANC recebendo o poder de estado em troca. Para que esse acordo funcionasse, a consciência da classe trabalhadora, sua cultura política aberta e suas organizações tiveram que ser quebradas. Infelizmente, eles estavam quebrados e destituídos de poder pelo ANC e pelo capital por meio da promoção do individualismo, da reestruturação do mundo do trabalho, da valorização da competição e da demonização da organização operária. À medida que a classe trabalhadora se fragmentava sob isso, aspectos do etno-nacionalismo e do nacionalismo racial foram revividos por setores da classe dominante para seus próprios interesses.
Em tempos de crise, e quando a consciência e a cultura da classe trabalhadora são fracas, as pessoas desesperadas às vezes se voltam para ideias de direita e várias formas de nacionalismo em busca de um senso de estabilidade ou pertencimento. A facção Zuma em torno do ANC ofereceu às pessoas alienadas e marginalizadas, particularmente entre setores da população em KwaZulu-Natal, uma forma autoritária de nacionalismo. Este nacionalismo foi emprestado do Partido da Liberdade Inkatha, quando seus quadros partiram para o ANC a partir de 1994, e adaptado para os propósitos das facções Zuma. Deu a algumas pessoas um sentimento de pertença, mesmo que seja deformado e hostil a qualquer "outro" percebido. É por isso que o etno-nacionalismo de Zuma é atraente para alguns, pois fornece um lar, embora seja muito disfuncional. É assim que poderia ser usado para desencadear o saque - mesmo que inicialmente apenas em pequena escala. É também por isso que o saque foi restrito a áreas específicas do país. Isso só poderia acontecer com sucesso por causa do vazio de política progressista que passou a existir dentro da classe trabalhadora.
A mobilização de alguns em áreas anteriormente segregadas de brancos e índios contra o saque ocorreu com uma identidade racial subjacente e foi, sem dúvida, impulsionada por uma longa história de ideias de direita que o Apartheid promoveu. Grupos vigilantes logo surgiram para proteger a propriedade e, sem dúvida, muitos envolvidos, devido a anos de doutrinação, pensaram no espectro do 'swart gevaar' (um termo em Afrikaan que significa "perigo negro" e usado durante o período do Apartheid) e o dia do acerto de contas tinha chegado. Em particular, grupos de vigilantes em áreas suburbanas em KwaZulu-Natal demonstraram externamente o racismo interno no qual foram doutrinados sob o apartheid quando impediram que pessoas de outras raças, que claramente não faziam parte do saque, entrassem em 'suas' áreas e até matassem pessoas. O mesmo pode ser dito para áreas que são predominantemente indígenas, onde uma seção dessas comunidades, algumas supostamente ligadas ao gangsterismo, formou grupos de vigilantes. Mais uma vez, na ausência de uma cultura progressista da classe trabalhadora, reunir-se em torno de identidades raciais e ideologias de direita em face de estar simultaneamente sujeito ao individualismo torna-se uma característica definidora de tempos de crise e meados de julho o mostrou.
A facção em torno de Ramaphosa, no entanto, também usou o nacionalismo nesta crise para negar diferenças de classe. No rescaldo do saque, a noção de que somos todos sul-africanos e estamos juntos nisto apesar da classe, tem sido um grito de guerra desta facção e seus aliados capitalistas - apesar de promoverem simultaneamente o individualismo quando lhes convém. Ao fazer isso, a facção de Ramaphosa usou esta forma de nacionalismo "brando" para tentar garantir que o status quo não seja questionado em uma escala generalizada, e que não haja um genuíno reavivamento da consciência de classe entre a classe trabalhadora. Em grande medida funcionou - foi por isso que alguns trabalhadores defenderam a propriedade de seus patrões.
Outra característica reveladora de quão profundamente doutrinados todos nós nos tornamos também poderia, ironicamente, ser vista na esperança, por alguns esquerdistas e liberais, de que isso finalmente estimularia o Estado a ajudar verdadeiramente os pobres. Tornou-se completamente inimaginável para a maioria das pessoas que a sociedade pudesse ser organizada sem o Estado e sem governantes. No entanto, os estados são novos construtos em termos históricos. Para a vasta história dos humanos modernos - 200.000 anos disso - a sociedade foi organizada sem estados. Os estados surgiram há apenas 5.000 anos e foi somente na década de 1950 que todos os territórios do mundo ficaram sob o controle dos estados. Na verdade, os Estados só surgiram quando surgiu a dominação de classe pelas elites - e seu propósito desde então até agora foi e é o de proteger os interesses da classe dominante. Isso é feito por meio da ideologia e, quando isso falha,
É claro que os estados fornecem alguns serviços essenciais, mas a realidade é que foi apenas nos anos 1800 e início de 1900 que eles foram forçados a fazê-lo em um período de revolta revolucionária sem precedentes impulsionada por setores significativos da classe trabalhadora que construíram uma consciência e contra-cultura. Perdemos de vista o fato de que os Estados não governam no interesse da classe trabalhadora e, devido à sua estrutura hierárquica, eles nunca o farão. Essa doutrinação levou a maioria das pessoas a ter uma esperança equivocada de que o mesmo estado que desempenhou um papel importante em levar as pessoas cada vez mais para a pobreza na África do Sul será de alguma forma a solução.
A maneira como os eventos das últimas semanas se desenrolaram, iniciada pelos interesses adquiridos de uma facção particular da classe dominante estimulada pelo nacionalismo étnico e definida por pessoas que saqueiam para fins individuais, muitos em desespero, não pode ser vista como uma ruptura histórica progressiva. Em vez disso, deve ser visto como um alerta para tentar reconstruir um movimento baseado abertamente na consciência de classe, que tem uma nova visão de um futuro além do capitalismo e do Estado-nação e que visa construir uma contracultura progressista da classe trabalhadora. definido por um sistema de crenças e uma práxis diária que se opõe às ideologias promovidas de cima pela classe dominante - individualismo, competição e, simultaneamente, identidades coletivas distorcidas que servem aos interesses de políticos ricos.
Se isso puder ser feito, e se as lutas progressivas puderem crescer e se aprofundar conscientemente, isso abriria a possibilidade de uma ruptura real. Então, em vez de saques individuais que inicialmente foram alimentados por uma facção da classe dominante em seus próprios interesses, seria possível mobilizar coletivamente para a coletivização dos meios de produção, a distribuição democrática de bens com base na necessidade, o fim do privado e propriedade estatal, a reintrodução de bens comuns e a criação de um sistema verdadeiramente democrático baseado na democracia direta que não é um estado-nação.

https://zabalaza.net/2021/08/02/south-africa-historic-rupture-or-warring-brothers-again/
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