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(ca) En Oaxaca: el anarquismo como ideología y como libertad

Date Tue, 24 Aug 2010 21:25:31 +0200


1. Declara a Rebelión uno de los dirigentes de la APPO oaxaqueña,
Flavio Sosa, que el movimiento que encabeza la APPO es de masas no de
líderes o grupos. Que son bienvenidos los apoyos de partidos,
organizaciones y personajes, pero los acuerdos se toman en grandes
asambleas de representantes y que estos mismos se llevan luego a las
bases para ser discutidos, confirmados o rechazados. A esto que dice
Sosa, muchos le llaman democracia directa, otros, poder popular. Este
tipo de acción política en la que se impulsa a las masas a participar
y a decidir no sólo ha sido inaceptable en el gobierno, en los
partidos, entre los políticos “democráticos” mexicanos, sino que ni
siquiera la comprenden porque ellos fueron educados con los mismos
principios jerárquicos y verticales que se dan en la familia, escuela,
la iglesia, la empresa y el gobierno, donde padres, profesores, curas,
patrones y funcionarios mandan y los demás sólo obedecen.

2. Aterrorizados los medios de información dicen que “donde nadie
manda es el caos, el desorden y la violación del Estado de derecho”.
Preguntan: ¿Qué futuro nos depara si –como dijo el futuro presidente
usurpador, Felipe Calderón- “se ha perdido el respeto a la autoridad y
a las instituciones”? Para Televisa, TV Azteca, Radio Fórmula debe
regir el principio de autoridad, las leyes y sus reglamentos, los
bandos de policía y buen gobierno, pero sobre todo, “las buenas
costumbres heredadas de ilustres familias que nos enseñaron el
respeto, el bien vestir y hablar”. Repiten esos medios que los jóvenes
que visten de negro y se cubren la cara con paliacates son anarquistas
que sólo quieren desquiciar al país en nombre de la libertad y los
llaman al orden y la responsabilidad. Obviamente esos medios de
anarquismo como ideología no saben nada y como modelo de vida jamás
podrán entenderlo por toda la educación autoritaria que mamaron.

3. En México el anarquismo posee una larga historia; penetró mucho
antes que las ideas socialistas o marxistas. Las mutualidades y las
cooperativas de artesanos del siglo XIX tuvieron ideologías y
prácticas anarquistas. Ricardo Flores Magón y su Partido Liberal
–quien más destacó en las luchas obreras contra la dictadura de
Porfirio Díaz- se convirtió al anarquismo el mismo año en que estalló
la Revolución Mexicana denunciándola como capitalista. La Casa del
Obrero Mundial que nació en 1912 fue anarquista hasta que tres años
después se dividió. Fue hasta 1919 que –por consigna de La
Internacional leninista- se introdujo una interpretación del marxismo.
A partir de los veinte el anarcosindicalismo se hizo presente en la
CGT mexicana, fue aplastado por autoritarismo, hasta que al fin
irrumpió en el mundo entre los jóvenes y los estudiantes en 1968 con
poderosos movimientos libertarios que siguen hasta hoy.

4. Los niños, adolescentes y jóvenes son libertarios y rebeldes por
naturaleza; sin embargo, por un largo y sistemático proceso educativo
en la familia, la escuela y la iglesia, se les hace dóciles y
respetuosos del mundo establecido, a pesar de ser terriblemente
injusto. Las clases dominantes, encabezadas por los medios
informativos, machacan de manera permanente sobre los valores
individualistas con el fin de alejarlos de las luchas sociales. Pero
como “no hay mal que dure cien años”, los jóvenes pronto se rebelan
contra las instituciones corroídas por tanta corrupción y
autoritarismo. Las rebeliones de la década de los sesenta comenzaron a
derribar los muros que bloqueaban la libertad. Las batallas sociales
de hoy rechazan la explotación, la desigualdad social y el
autoritarismo, al mismo tiempo no quieren a caudillos, partidos
electoreros, grupos o una llamada democracia que ha servido a minorías
políticas que sólo buscan poder.

5. Los jóvenes anarquistas son enemigos del orden impuesto con la
fuerza y el poder de las clases dominantes. Sin mucha ideología están
construyendo o, si se quiere, buscan construir, una sociedad
igualitaria y autogestiva en la que la política y la economía estén al
servicio de la gente, no de gobernantes, empresarios o líderes que
sólo se benefician así mismos. No buscan el caos o el desorden –como
propagan a propósito sus enemigos- mucho menos la paz de los
sepulcros; al contrario, los libertarios, al mismo tiempo que rechazan
al poder que todo lo impone, promueven la participación directa de los
indígenas, campesinos, obreros, empleados, de todos los trabajadores,
a fin de que sean estas colectividades mismas, en plena libertad, los
que gestionen sus propios intereses. Así se explica el planteamiento
de que en la APPO no pueden mandar ni los líderes ni los grupos,
porque es un movimiento de masas donde se analiza y discuten los
acuerdos. ¿O piensan acaso de que no se puede acabar con la política
jerárquica y vertical?

6. Recuerdo que a través de varios años de convivir con Ricardo Mestre
o José Riera (nunca supe cuál era su nombre y cuál su seudónimo) en la
ciudad de México, por lo menos desde 1977, pude aprender a través de
parte de su vida, lo que es un anarquista desde la propagación de la
ideología y lo que era un anarquista en la vida cotidiana. Cuando
conocí a Ricardo - anarquista catalán que luchó en la guerra civil
española y que vivió en México alrededor de sesenta años- vendía
cuadros en un local de la calle Morelos, a cincuenta metros de
Bucareli y el Café Habana Un año después abrió un despacho en frente
que poco a poco fue convirtiendo en biblioteca anarquista. Compraba
cajas de libros anarquistas que le llegaban de Barcelona, los
distribuía entre las decenas de amigos que lo visitábamos y nos
anotaba entre deudores sin preocuparse porque le pagáramos. Nos decía:
“llévatelo y léelo, hay me lo pagas cuando puedas”.

7. Ricardo, al mismo tiempo que me puso en contacto con Fidel Miró,
Benjamín Cano, Subirats y otros –viejos anarquistas españoles y
catalanes que vivían en México- nos influyó a varios en la lectura y
discusión de Goddwin, Proudhón, Bakunin, Kropotkin y Malatesta, así
como al mexicano Flores Magón. Al mismo ritmo nos impulsaba para la
publicación de los primeros cuatro números de la revista Caos y otra
revista: Testimonios, así como organizaba ciclos de conferencias
anarquistas. Aunque no conocí su papel en la guerra civil, por
pláticas con sus amigos pude comprender el odio que manifestaban
contra “las traiciones del Partido Comunista Español, sobretodo de sus
dirigentes, contra los anarquistas y el movimiento obrero
antifranquista español”. A pesar de sus casi 70 años nos recibía con
gran entusiasmo y vitalidad, siempre dispuesto a discutir y contribuir
en la difusión del anarquismo.

8. Quizá veamos transcurrir aún muchos años, quizá décadas, para
conocer experiencia libertarias duraderas en un país o un grupo de
ellos. Sigue pesando enormemente el poder económico del imperialismo
o, como se dice hoy, de los grupos financieros internacionales, que
impone la ideología, la educación. Sin embargo de tiempo en tiempo
surgen batallas heroicas como aquellas de 1968 en el mundo que fueron
una gran sacudida para la humanidad. Así tendrá que ser: importantes
cambios en Venezuela, en Bolivia, Argentina, Uruguay, México. Jalones
poderosos en Chiapas, Ciudad de México, Oaxaca, sindicatos
independientes, magisterio, Atenco. Aunque veamos que los yanquis
sigan dominando el panorama mundial, que los medios de información
sigan manipulando la mentalidad de la gente y que los poderosos
políticos y empresarios sigan imponiéndose en cada país, las
rebeliones continúan adelante.

http://anarcopacifismo.blogcindario.com
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