A-Infos (tr) [anarsistbakis] Yenilemeler 15 - 29 Ağustos 2003

[zamane divane <anarsistbakis@yahoo.co.uk>]

 ________________________________________________
   A - I N F O S  H A B E R  S E R V İ S İ
            http://www.ainfos.ca/
        http://ainfos.ca/index24.html
 ________________________________________________

YENİLEMELER - 015  / 29-Ağustos-2003 [Anarşist Bakış web sitesi
yenilendi] "Makaleler" kısmına eklemeler yapıldı (Aşağıda):
http://uk.geocities.com/anarsistbakis/anarchy_articles.html
"Aylık İstatistikler" yenilendi:
http://uk.geocities.com/anarsistbakis/aylik_istatistik.html
"Türkiye Solu" sayfası yenilendi & yeni metinler (ana sayfaya bakınız)
eklendi:
[Ana Sayfa - http://uk.geocities.com/anarsistbakis/index.html]
--------------------------------------------------------------------------------"ANARŞİZM: FEMİNİST BAĞLANTI", Peggy Kornegger, 1976 (çeviri)
İÇİNDEKİLER
Kuramın Ötesinde -- İspanya 1936-39, Fransa 1968
Anarşizm ve Kadın Hareketi
Buradan Nereye Gideceğiz? Ütopyayı Gerçek Yapmak
Geleceğin Dönüştürülmesi
Dipnotlar
     Onbir yıl önce İllinois'in küçük bir kasaba lisesinde [okurken],
"anarşizm" kelimesini hiç duymamıştım --hiçbir şekilde. En yakın bildiğim
 şey anarşinin "kaos" anlamına geldiğiydi. Sosyalizm ve komünizme
gelince,  tarih derslerim bir şekilde onlarla faşizm --akla Hitler'i,
toplama  kamplarını, ve bizimki gibi özgür bir ülkede asla olmayan her
türden korkunç  şeyi getiren bir kelime-- arasında hiçbir fark olmadığı
mesajını aktarmıştı.  Bana Amerikan politikasının sıkıcı laf salatalarını
ustalıkla yutmak  öğretilmişti: ılımlılık, uzlaşma, çitin üstünde oturmak
[ing.
fence-straddling, iki taraf arasında konum belirlemeyerek orta noktada
durmak anlamında], harika çocuk olarak Chuck Percy. Dersimi iyi öğrendim:
 tüm "eğitim"imi biçimlendiren taraflılığının ve çarpıklığın farkına
varmam  yıllarımı aldı. Erkektürünün [ing. mankind, kelime olarak
insanlık anlamına  gelmekte, ancak burada dile hakim olan ataerkilliği
vurgulamak için böyle  kullanılmaktadır] "erkeğin-öyküsü" [ing. history,
yine burada da kelime  anlamı tarih olan history'i kelimenin eril
yapısının vurgulamak üzere  "his-story" diye kullanılmıştır] sadece şu
anlama geliyordu; bir kadın  olarak verili [ing. vicarious, vekaleten,
başkasının yaşantısına katıldığını  hayal ederek] bir varoluşa mahkumdum.
Bir anarşist olarak bir varlığa sahip  değildim. Geçmişin bütünü (ve
böylece geleceğin imkanları) benden  çalınmıştı. Birbirleriyle
bağlantısız olan politik dürtü ve eğilimlerinin  ortak bir çerçeveyi
paylaştığını ancak yakın dönemde keşfettim --yani,  anarşist veya
liberter düşünce geleneği. Renk körü grili yılların ardından  birdenbire
kırmızıyı görmüş gibiydim.
    Emma Goldman benim ilk anarşizm tanımımın malzemesini sundu:
"Anarşizm, öyleyse, insan aklının dinin tahakkümünden; insan bedeninin
mülkiyetin tahakkümünden; hükümetin prangalarından ve sınırlılığından
özgürleşmesini amaçlar. Anarşizm, gerçek toplumsal zenginliği üretmek
amacıyla özgür bireylerin biraraya gelmesine dayanan bir toplumsal
düzeni;  bireysel arzu, zevk ve eğilimlere göre, her insanın yeryüzüne
özgür  erişimini ve yaşamın tüm gerekliliklerinden tam [olarak] zevk
almasını  garanti eden bir düzeni amaçlar."(01)
    Çok geçmeden, anarşizm ile radikal feminizm arasında zihinsel
bağlantılar kurmaya başladım. Anarka-feminizm hakkındaki heyecanımı
başkalarına aktarmanın bir yolu olarak, bu alana dair algıladıklarımın
bir  kısmını yazıya dökmek benim için çok önemli oldu. Aramızda yanlış
anlama ve  kıymıklanmayı [ing. splinterism, bir hareketin içinden koparak
daha küçük  başka hareketlerin ortaya çıkması] arttıran engellerin
bazılarını yıkmak  için birbirimizle görüşlerimizi paylaşmamız hayati
gözüküyor. Kendimi  anarka-feminist olarak adlandırmama rağmen, bu
tanımlama sosyalizmi,  komünizmi, kültürel feminizmi, lezbiyen
ayrılmacılığı [ing. seperatism,  bağımsızlığını savunan], veya diğer bir
düzine politik markayı kolayca  içerebilir. Su Negrin'in yazdığı gibi:
"Hiçbir politik şemsiye benim bütün  ihtiyaçlarımı kapsayamaz."(02)
Düşündüğümüzden daha çok ortaklığımız  olabilir. Burada kendi tepkilerim
ve algılarım üzerine yazıyor olsam da,  yaşamımın ya da düşüncelerimin
diğer kadınlarınkinden ayrı olduğunu  sanmıyorum. Aslında, Kadın Hareketi
konusundaki en güçlü inançlarımdan  birisi de inanılmaz bir görüş
ortaklığı paylaşıyor olduğumuzdur. Benim bu  görüşe katılımım belirleyici
ifadeler veya katı cevaplar sunmak için değil,  daha ziyade bunun
etrafında bize canlılık kazandıracağını, ve sürekli olan  bireysel ve
kolektif büyüme ve evrim/devrim sürecine katkı yapacağını umut  ettiğim
olanakları ve değişebilir bağlantıları sunmaktır.<<Devamı...>>
http://uk.geocities.com/anarsistbakis/makaleler/kornegger-anarsizmfeministbaglanti.html--------------------------------------------------------------------------------"KISIM B.5 KAPİTALİZM GÜÇLENDİRİCİ MİDİR VE İNSAN EYLEMİNE Mİ DAYANIR?",
Anarşist Sıkça Sorulan Sorular, (çeviri)
    Kapitalizm, özellikle de "liberter" kapitalizm tarafından ortaya
    konulan
toplumsal görüşün ana unsuru, "yurttaş"ın oy kullanmasına benzeyen
"müşteri"nin "oy kullanması"dır. Milton Friedman'a göre, "süpermarkette
oy  kullandığınızda, tam olarak oyunuzu kullandığınız şeyi elde edersiniz
ve  herkes için böyledir." Cebinizle yaptığınız böylesi bir "oylama"nın
(Kısım  H'de tartışacağımız üzere, aşırı tutucular tarafından daima
devlet  sosyalizmi ile eşgörülen sosyalizmin aksine) kapitalizmde
insanların keyfini  çıkardıkları harika "özgürlük"lerin bir örneği olduğu
iddia edilir. Ancak,  bu iddianın incelenmesinde, müşterilerle yurttaşlar
arasındaki ayrım  önemlidir.<<Devamı...>>
http://uk.geocities.com/anarsistbakis/makaleler/sss-kisimb5.html
--------------------------------------------------------------------------------"KISIM C KAPİTALİST EKONOMİNİN EFSANELERİ NELERDİR?", Anarşist Sıkça
Sorulan  Sorular, (çeviri)
    Kapitalizmde, ekonomi önemli ideolojik bir rol oynar. Ekonomi, sömürü
    ve
tahakkümün tanımsal olarak dışlandığı bir kuramın geliştirilmesinde
kullanılmıştır. Burada kapitalizmin neden yoğun bir şekilde sömürücü
olduğunu açıklamaya çalışacağız. Başka yerlerde, Kısım B'de, kapitalizmin
 neden baskıcı olduğunu açıklamıştık, [bu konularda] kendimizi burada
tekrar  etmeyeceğiz.
    Ekonomi, kapitalizmde birçok açıdan Orta Çağ'da dinin oynadığı rolü
oynar; yani hakim toplumsal sistemin ve hiyerarşilerin
meşrulaştırılmasını  sağlamak (bir neo-klasik iktisatçı şöyle demişti,
"ekonometriciler bize  cevaplar sunana kadar, neo-klasik ekonomik kurama
dayanmak bir inanç  meselesidir", tabii ki o da böyle yapmıştı (C.E.
Ferguson, The Neo-Classical  Theory of Production and Distribution, s.
xvii)). Aynen din gibi, onun da  bilimsel temelleri genellikle yoktur ve
kuramları ampirik olgulardan daha  çok "iman sıçrayışları"na dayanır. Bu
kısımdaki tartışma sürecinde,  kapitalist ekonominin statükoyu, ürettiği
tahakküm ve sömürü sistemini  savunmak için yarattığı ideolojik özürleri
ortaya sereceğiz.<<Devamı...>>
http://uk.geocities.com/anarsistbakis/makaleler/sss-kisimc0.html
--------------------------------------------------------------------------------"KISIM C.1 KAPİTALİZMDE FİYATLARI NE BELİRLER?", Anarşist Sıkça Sorulan
Sorular, (çeviri)
       İÇİNDEKİLER
        C.1.1 Bu Kuramda Yanlış Olan Ne?
        C.1.2 Öyleyse Fiyatı Ne Belirler?
        C.1.3 Fiyatları Başka Neler Etkiler?Anarşizm Gerçekte Ne Anlama
Gelir?

    Kapitalizm taraftarları, çoğu ana görüş [ing. mainstream, bir konuda
yaygın ve hakim görüş] ekonomi ders kitabınca açıklandığı üzere,
Sübjektif  Değer Kuramı (SDK) [Subjective Theory of Value, STV, öznel,
normatif]  denilen şey üzerinde görüş birliği içindedir. Bu ekonomi
sistemi, nedenleri  aşağıda belirgin hale gelecek olan, "marjinalist"
ekonomi olarak
adlandırılır genellikle.
    SDK, özünde, bir metanın fiyatının, [metanın] tüketici ve üretici
    için
olan marjinal faydası tarafından belirlendiğini ifade eder. Marjinal
fayda,  bireyin tatmin skalası [ing. scale, bireyin çeşitli tüketim
kombinasyonlarından elde ettiği tatmini gösteren tablo] üzerinde, mala
duyduğu arzunun tatmin edildiği noktadır. Bu nedenle fiyat, pazar
yerindeki  bireysel, sübjektif [öznel] değerlendirmelerin bir sonucudur.
Bu kuramın  bireysel özgürlükle ilgilenenlere için neden çekici olduğunu
görmek  kolaydır.
    Ancak, SDK bir efsanedir. Pek çok efsane gibi, içinde bir zerre
gerçeklik vardır. Ancak bir metanın fiyatının nasıl belirlendiği
açıklaması  bağlamında, ciddi kusurları vardır.
    Bu zerre gerçeklik bireylerin, grupların, şirketlerin vb. mallara
gerçekten de değer biçtikleri ve onları tükettiği/ürettiğidir. Örneğin
tüketim oranı, malların kullanıcılar için olan kullanım-değerine bağlıdır
 (bir kimsenin satın aldığı ürünün miktarının fiyatlar ve gelire ilişkin
değerlendirmelerden etkilenip etkilenmediğini daha sonra göreceğiz).
Benzer  şekilde, üretim, üreticilerin daha fazla mal arz etmekten
[edinecekleri]  fayda tarafından belirlenir. Bir malın kullanım-değeri
oldukça sübjektif bir  değerlendirmedir, ve bu nedenle bireyin zevk ve
gereksinimlerine bağlı  olarak durumdan duruma değişir. Böyleyken, bunun
fiyatlar üzerinde bir  etkisi olacaktır; ancak --ileride gösterileceği
üzere-- bu, bir ürünün  fiyatını belirlemenin aracı olarak kapitalist
ekonominin dinamiklerini ve  piyasanın altında yatan üretim ilişkilerini
gözardı eder. Sonuçta, SDK tüm  metalara birer sanat ürünüymüşçesine
davranır, ve bu gibi insani çaba  ürünleri (eşsiz olmaları nedeniyle)
kelimenin sıradan anlamında kapitalistik  metalar değildirler (yani,
yeniden üretilemezler ve böylece de emek onların  miktarını artıramaz).
Bu nedenle, SDK üretimin kapitalizmdeki doğasını  gözardı eder. Daha
sonraki kısımlarda bu tartışılacaktır.
    Tabii ki, modern ekonomistler, ekonomiyi "değerden arınmış bir bilim"

olarak resmederler. Doğaldır ki, mevcut toplumsal yapıları ve onlar
etrafında örülmüş ekonomik dogmaları verili aldıkları, böylece onları
meşrulaştırdıkları nadiren kafalarına dank eder. Kropotkin'in belirttiği
üzere:
    "Politik iktisadın yasaları ve kuramları denilen şeylerin tümü
    aslında
şu mizaca sahip beyanatlardan başka bir şey değildir:
'Bir ülkede, Devlet tarafından onlara dayatılan veya Devlet'in toprak,
fabrika, demiryolu vb. sahipleri olarak kabul ettiği kimseler tarafından
kendilerine teklif edilen çalışma koşullarını kabul etmeksizin bir ay,
hatta  onbeş gün bile yaşamını sürdüremeyecek dikkate değer sayıda
insanın daima  olduğu veriliyken, bu durumda sonuçları filan, falan
olacaktır.'
Orta-sınıfın [burjuvazinin] politik iktisadı, bu sayılan koşullar altında
 --koşulların kendisini ayrıca belirtmeksizin-- olup bitenlerin sayılıp
dökülmesinden ibaret olmuştur. Ve toplumumuz içinde bu koşullar altında
ortaya çıkan olguları tanımlamalarının ardından, bize bu olguları katı,
kaçınılmaz ekonomik yasalar olarak gösterirler." (Kropotkin's
Revolutionary  Papers, s. 179)
    Diğer bir deyişle, ekonomistler kapitalist toplumun (mülkiyet
    hakları,
eşitsizlik vb. gibi) politik ve ekonomik yönlerini genellikle verili
kabul  eder, ve kuramlarını bunun etrafında oluştururlar. Marjinalizm
sonuçta,  sınıf çizgileri, hiyerarşileri ve eşitsizlikleriyle kapitalist
toplumu  verili kabul ederek "politik olanı" "politik iktisat"ın dışına
çıkarır.  Bireysel tercihler üzerine yoğunlaşarak, onları bu tercihlerin
yapıldığı ve  [bu tercihleri] etkileyen toplumsal sistemden soyutlarlar.
Gerçekte, SDK,  bireyleri yaşadıkları toplumsal çevreden soyutlama
üzerine; ve tüm bireyler  için, tüm toplumlarda, her zaman uygulanabilir
olan ekonomik "yasalar"  üretilmesi üzerine inşa edilir. Bu, tüm somut
durumların --tarihsel olarak  ne kadar farklı olurlarsa olsunlar-- aynı
evrensel kavramın ifadeleri olarak  değerlendirilmesine yol açar.
Böylece, neo-klasik ekonomide, ücretli-emek  emek haline gelir, sermaye
üretim araçları haline gelir, emek süreci üretim  fonksiyonu haline
gelir, sahiplenmeye yönelik davranış insan doğası haline  gelir. Bu
yolla, günümüz toplumunun eşsizliği, yani ismen onun ücretli emek
üzerinde temellenmesi gözardı edilir ("İçinden geçtiğimiz dönem ... özel
bir  nitelikle ayırd edilmektedir --ÜCRETLER." (Proudhon, System of
Economical  Contradictions, s. 199)); ve kapitalizme özgü olan
evrenselleştirilir, her  zaman uygulanabilir hale getirilir. Böylesi bir
perspektif bilimsel olmaktan  ziyade ideolojik olmaktan kaçınamaz. Her
zaman geçerli (ve böylece görünürde  değerden arınmış) olan bir kuram
yaratmaya çalışarak, onlar ancak  kuramlarının kapitalizmin
eşitsizliklerini meşrulaştırdığı gerçeğini  gizlerler.<<Devamı...>>
http://uk.geocities.com/anarsistbakis/makaleler/sss-kisimc1.html
--------------------------------------------------------------------------------
NOT: "Anarşist Bakış" sitesi ile "Türkiye Solu" sitelerinin yenileme
haberleri için iki ayrı grup oluşturulacaktır.
Lütfen Eylül sonuna kadar hangi listeye [veya her ikisini de] üye olmak
istiyorsanız buna ilişkin istediğinizi bildiren bir mesajı şu adrese
yollayınız: [anarsistbakis-owner@yahoogroups.com].



*******
                             *******
       ****** A-Infos Haber Servisi ******
      Anarşistlerle ilgili ve anarşistleri ilgilendiren haberler
                       ******
		TALİMATLAR: lists@ainfos.ca
		YANITLAR: a-infos-d@ainfos.ca
		YARDIM: a-infos-org@ainfos.ca
		WWW: http://www.ainfos.ca/
		BİLGİ: http://www.ainfos.ca/org

-A-infos'tan tek dilde ileti almak için lists@ainfos.ca'ya aşağıdaki mesajı gönderin:
                unsubscribe a-infos
                subscribe a-infos-X
 X = en, ca, de, fr, it, pt, vb. (yani, dil kodudur)