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(sup) (ca)Hacia una educación libre.

From <davidprn@hotmail.com>
Date Thu, 6 Nov 2003 09:37:16 +0100 (CET)


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A - I N F O S N E W S S E R V I C E
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David Peña Pérez
D.N.I. 38.448.554-Y
Agudells 44 bxos.2ª 08032 Barcelona
Tel. 934.205.252 / 696 065 343

Noviembre de 2003

En la actualidad el hombre prescinde de su libertad y acepta a ciegas un
sistema socio-económico que le explota, a cambio obtiene un
insignificante y falso bienestar dispuesto a subyugarle. El motivo por
el que la sociedad adopta esta posición conformista que resta sentido a
la vida sin exigir su libertad como el bien más preciado que posee,
parece bastante obvio. El hombre ya ha sido manipulado a través de una
educación que, inculcada desde edad temprana, le ha transmitido una serie
de valores que coartarán constantemente su libertad.

La educación que nos ofrece el estado, apunta hacia el ámbito
institucional de la escuela, donde el sistema crea con exactitud aquello
que desea o lo que es lo mismo, a unos individuos que se sometan a la
sociedad preestablecida. Está claro que en una sociedad donde los
desequilibrios son evidentes en todos los ámbitos, la enseñanza resulta
un método imprescindible de poder para las clases dominantes.

Tras el falso propósito de crear una educación justa, los poderes
fácticos ofrecen y obligan a aceptar un sistema educativo tan
desequilibrado como la sociedad. La escuela se transforma de esta manera
en parte esencial para la continuidad de aquello que representan los que
imparten la enseñanza. Por esta razón los gobiernos imponen su base en
modo de programa y profesorado tipo. La razón parece bien sencilla, el
poder prepara a millones de individuos a creer, asumir y aceptar la
supuesta condición que les corresponde, sin olvidar que las diferencias
sociales influyen también en la preparación académica. Lo que sí resulta
evidente es que una institución de carácter obligatorio no guarda ninguna
relación con la libertad propiamente dicha.

La razón principal por la que no se permite elegir ningún sistema
alternativo, radica en que ello perjudicaría una forma de pensar y de
concebir la vida que ya creen controlada.

¿Cómo demostrar entonces la viabilidad de un sistema alternativo que
simplemente no interesa a los poderosos?

El pedagogo Anton Makarenko (1888-1939) ya planteó lo que consideraba que
eran los problemas fundamentales de la enseñanza, trabajando en la
organización de comunas colectivas con un sistema económico
autogestionario. Gracias a él comprobamos que la autogestión y la
colectivización de la enseñanza son posibles. Sin embargo su visión
educativa dista aún mucho de la perspectiva libertaria de la educación.

Por su lado, Célestin Freinet (1896-1966) creó un modelo alternativo de
enseñanza en Francia. Sus alumnos, pertenecientes en su mayoría a clases
sociales desfavorecidas, experimentaron un innovador método que pretendía
la liberación pedagógica de la clase obrera. Freinet introdujo una serie
de transformaciones en los aprendizajes esenciales — lectura,
lectura-trabajo, cálculo, ortografía, etc…— y desarrolló la Cooperativa
de Enseñanza Laica.

Pero es Iván Illich (1926-2002 ) quien encarna la verdadera trasgresión
del sistema pedagógico vigente, condenando un sistema escolar que,
diseñado como institución pública, no sirve más que para estabilizar y
proteger la estructura de la sociedad que lo produce. Illich critica los
valores institucionales , la competitividad, la jerarquías producidas por
las calificaciones, los valores condicionados; y propone una serie de
recursos que considera necesarios para un verdadero aprendizaje. Entre
estos recursos cabe destacar la elección de los educadores consultando a
los alumnos y la idea de una educación sin escuela. Estas teorías surgen
como contraposición a una educación que obstaculiza la evolución del
pensamiento hacia una educación libre y exenta de manipulación,
provocando grandes carencias en las libertades del hombre. Por ello se
necesita avanzar hacia un estadio superior en este ámbito, la
desescolarización. La base la encontraremos en los textos de los autores
citados, donde, como hemos dicho, se propone la destrucción de las
jerarquías, la eliminación de diplomas y títulos meritorios, la
colectivización de los grupos de estudio y la implantación de la
auto-evaluación.

Pero para concebir cualquier alternativa en este campo, necesitamos huir
de la falsa concepción que nos han inculcado sobre la enseñanza, salvando
el error y proponiéndonos una labor de diferenciación entre el hecho de
enseñar y el de aprender, aún con más razón si la enseñanza se nos impone
como hasta ahora. Un elemento de gran trascendencia en la educación
libre se erige en la figura de los ateneos , los cuales deben constituir
el eje primordial de la educación libre. Allí encontraremos, además de un
extensa biblioteca y archivos culturales de libre utilización, asambleas,
tertulias e información sin lazos opresivos, una verdadera promoción de
la libertad de cultura y aprendizaje.Pero los pocos ateneos existentes,
acosados por las instituciones, subsisten prácticamente sin recursos y
con la dificultad añadida de la constante persecución a que son
sometidos. Así, el estado pretende impedir la evolución de una libertad
poco interesante para ellos, la del conocimiento; algo que también se
refleja en su sistema educativo, en el cual el programa de humanidades ha
disminuido considerablemente con la intención de mermar la capacidad de
pensamiento de la ciudadanía.


Queda claro, entonces, que la democracia disfraza sus deficiencias en
forma de virtudes, lo cual perjudica a las libertades del hombre e impide
su pleno desarrollo. Por tanto, resulta elemental liberar la mente de la
humanidad desde su génesis, por lo que es incuestionable la necesidad de
una pedagogía que mantenga libre al conocimiento y al mismo hombre.

David Peña Pérez. Escritor
Barcelona Julio-2003





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