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(pt) Canada, Collectif Emma Goldman - Epidemias, conquista e genocídio nas Américas (en, fr, it)[traduccion automatica]

Date Sun, 12 Jul 2020 08:01:55 +0300


"Os Tainos, no passado, não tinham medo da morte - mas essa morte lhes escapa. É como um castigo coletivo ser vivido serenamente. A princípio, os doentes eram vigiados por seus pais e amigos. Mas como o número de mortos na casa das dezenas de milhares, os corpos em um estado de decomposição mais ou menos avançado estão por toda parte - nos campos, nas cavernas, nos bosques - e nem são mais enterrados. O corpo de Taino não passa de desperdício. Um corpo sem nome, amontoado em uma vala comum. Uma morte sem nome. Todas essas mortes rompem os laços familiares, abatem a elite política religiosa, mergulham a sociedade Taino no esquecimento coletivo[...]. O Novo Mundo se transformou em um matadouro.»[1]

Lissell Quiroz, "Epidemias, Conquista e Genocídio nas Américas", em Perspectivas Decoloniais por Abya Yala, 23/0320. Link para o original, aqui: http://decolonial.hypotheses.org/1677 .

11 de março de 2020. A OMS declara que o surto de Covid-19 constitui uma pandemia. Em todos os cantos do mundo, são tomadas medidas excepcionais para tentar conter a propagação da doença. Desde então, muitos países estabeleceram estados de emergência sanitária, incluindo o fechamento de fronteiras, o confinamento de populações e a suspensão de ligações aéreas e marítimas.

As pandemias não são um fenômeno do século XXI, elas existem desde os séculos antigos. Assim, a Europa conhece várias pandemias de peste desde a Antiguidade, a mais conhecida é a peste negra que se alastrou no continente entre 1346 e 1353. Teria matado 25 milhões de pessoas (entre 25% e 50% da população européia). . Os europeus não permaneceram passivos diante dessa epidemia longa e devastadora. A primeira medida tomada foi seguir o ditado hipocrático ou "electuário dos três advérbios", a saber Cito, longe, tarde, ou seja, "(Vá) rápido, (vá) longe, (volte) tarde"[2]. Em outras palavras, a contenção já era o meio preferido de escapar - especialmente para as categorias ricas - do contágio. O trauma da praga permaneceu na mente das pessoas por séculos, especialmente desde que se tornou endêmico no continente. O fechamento e a contenção de cidades eram comuns durante essas crises de saúde.

O sangramento demográfico das Américas

No entanto, quando chegaram em 1492 nas Américas, os europeus ignoram essa experiência traumática. Concorda-se agora atribuir às epidemias da virada do século XV para o século XVI, a responsabilidade quase exclusiva pelo desastre demográfico sofrido pelas Américas na época. Embora não haja certeza quanto ao número de mortes causadas pela pandemia durante a Conquista que se seguiu à Reconquista , esse argumento é aceito nos dois lados do Atlântico. Por um lado, torna possível isentar os espanhóis, por um lado, da responsabilidade pelos crimes cometidos na época, enquanto, por outro, dá sentido à queda brutal dos ricos e poderosos impérios pré-colombianos.

Se faltam dados quantitativos precisos sobre o período, podemos ter certeza de que esse episódio representou um massacre para os povos de Abya Yala. De acordo com os números fornecidos pelos cronistas e as estimativas elaboradas pelos pesquisadores, a população das Américas sofreu uma queda vertiginosa no momento da invasão e conquista. Diferentes hipóteses colocam a população inicial entre 20 e 150 milhões de habitantes. Um certo consenso foi estabelecido em torno de 100 milhões de habitantes[3]. Cinqüenta anos depois, o continente havia perdido entre 80% e 90% de sua população total.

As abordagens regionais e locais ajudam a refinar essas considerações gerais. Massimo Livi Bacci estima que cerca de 300.000 pessoas viviam em Ayiti (renomeada Hispaniola durante a conquista) em 1492. Em 1514, havia apenas 26.000, uma queda de mais de 90% da população pré-colombiana[4]

Por sua vez, o historiador peruano Julio Villanueva Sotomayor coloca a população de Tawantinsuyu em 15 milhões de habitantes no período anterior ao seu colapso[5]. O nobre David Cook estima em 9 milhões[6]. De qualquer forma, não eram mais de 600.000 pessoas em 1620. Isso significa que, no espaço de 88 anos, o território peruano teria perdido entre 93% e 96% de sua população desde a pré-conquista .

Quanto ao México, o estudo de S. Cook e W. Borah, considera que a população meso-americana teria passado de 25 milhões em 1518 para um milhão em 1605, ou seja, uma diminuição de 96% da população[7]Nunca antes outro continente experimentou um massacre demográfico. Acrescente a isso o fato de que esse declínio não foi, devido à violência da colonização, contido até quatro séculos depois, ou seja, no século XX. O México, por exemplo, não encontrou o número de habitantes do século XV até a década de 1960 (veja o gráfico abaixo).

Gráfico produzido pelo autor usando dados de: Mercedes Alcañiz, "Cambios demográficos na sociedade global", Papeles de población , vol. 14 No. 57, Toluca Jul / Set 2008, p. 227-255.
Um choque epidemiológico superestimado

Este desastre é devido a uma combinação de fatores. É muito provável que os vírus transportados pelos conquistadores tenham dizimado muitas regiões no momento da invasão. Os agentes infecciosos importados para as Américas eram muito virulentos, como no caso do sarampo, tifo ou varíola (veja o gráfico abaixo).

Gráfico desenvolvido pelo autor a partir de vários dados.
No entanto, os aborígenes entenderam rapidamente o que estava acontecendo com eles, como evidenciado por certas ilustrações, principalmente a do Código de Florença compilado entre 1558 e 1577 (veja a ilustração abaixo). Eles sabiam em particular que o contágio era por via oral. Os povos originais e, em particular, os astecas, tinham hábitos sanitários que atestam um alto grau de limpeza. Assim, cada distrito de Tenochtitlan tinha banhos públicos com água de nascente liderada por aquedutos. Os mexicas se preparavam quase diariamente e se limpavam com sabão. O códice florentino também faz alusão ao uso de desodorantes e produtos para refrescar o hálito e limpar os dentes.

Florence Codex.
Esse alto grau de salubridade - bem como o equilíbrio em que a região vivia na época - deve ter impedido, a princípio, a propagação de epidemias. Livi Bacci observa que em Ayiti não havia epidemia listada nas fontes antes de 1518, quando a população da ilha já havia sido dizimada[8]. Além disso, os organismos que sobreviveram à epidemia criam uma imunização que normalmente diminui as perdas humanas diante de ataques virulentos posteriores. As células que não morreram tornaram-se mais resistentes aos vírus em condições normais de vida. No entanto, em Abya Yala, observamos um fenômeno contrário: o despovoamento e a estagnação demográfica continuam por vários séculos. Portanto, o choque bacteriológico não pode explicar sozinho esse fenômeno a longo prazo.

A ferocidade da conquista

E essas causas eram múltiplas e estão todas interligadas. Como observa o historiador argentino Carlos Sempat Assadourian, as epidemias não são a principal causa da hecatombe, fazem parte de um conjunto dinâmico de exações, violência e desestruturação de sociedades pré-colombianas:

"[...]A destruição demográfica resulta da ganância e das guerras iniciadas pelos espanhóis entre 1530 e 1550. Todas as fontes dos observadores podem ser reunidas em apenas um rótulo: um estado de guerra permanente, que inclui não apenas as perdas causadas por as grandes batalhas, mas também as produzidas por uma infinidade de ataques punitivos, as lutas entre os próprios grupos étnicos, a destruição de sistemas hidráulicos, o flagelo da fome, o aumento da mortalidade por doenças endêmicas, etc.[9]

As epidemias fazem parte desse contexto global do estabelecimento de um sistema colonial nas Américas. Era o sistema colonial que era o verdadeiro produtor do sangramento demográfico, do qual as doenças eram apenas um elemento entre outros. Os vírus até serviram como arma de conquista, porque nunca houve contenção durante esse período. Os conquistadores se moveram livremente de um território para outro, sabendo muito bem que eram portadores de vírus contra os quais os aborígenes não estavam imunes.

O regime colonial hispânico fez o resto. Para poder explorar os recursos minerais, Cristóvão Colombo instituiu um imposto colonial per capita (chamado encomienda ), segundo o qual, a cada três meses, cada indígena precisava dar uma certa quantia de ouro ou algodão. A encomienda era um sistema tributário aborígine obrigatório que envolvia o deslocamento forçado de pessoas para as minas. Formalmente estabelecido pela Coroa em 1503, é legalmente semelhante à servidão medieval. Os conquistadores receberam o direito de dividir os "índios" em encomiendas ou encomenderosforam responsáveis pela coleta de tributo. O imposto nativo - composto de metais preciosos, têxteis, alimentos, animais - foi recolhido pelo cacique (chefe) da comunidade que deveria entregá-lo ao encomendero . De fato, o sistema instituiu servidão aborígine. A Igreja foi um grande apoio e o evangelismo serviu para controlar melhor a força de trabalho indígena desenraizada e aculturada. A ncomienda e a evangelização destruíram profundamente as sociedades de Abya Yala. Os aborígines foram deslocados à força e forçados a se estabelecer onde quer que os espanhóis quisessem, especialmente perto das minas onde surgiram ex nihilo novas cidades como Potosí, fundada em 1545.

"Que inclui o principal objeto de cacho de Juan Cayanchire", Guamán Poma de Ayala (ca. 1535-ca. 1616), Nova crónica e buen gobierno (1600)
A vida comunitária, familiar e coletiva foi completamente virada de cabeça para baixo e exterminada em todas as regiões americanas conquistadas e colonizadas. Um terço dos homens aborígines passou meses, às vezes uma dúzia, nas minas, explorados e enfraquecidos pelo excesso de trabalho e falta de comida.[11]Além disso, há maus-tratos, separação da família e da comunidade, medo, perda de orientação. Além disso, as mulheres sofrem agressão sexual e a provisão de seus corpos para os conquistadores, conforme registrado em um relatório enviado pelos dominicanos ao ministro de Carlos I (futuro Carlos V), em 1519:

"Cada um deles[os chefes das minas]criava o hábito de dormir com as mulheres indianas que dependiam dele, se gostavam dele, fossem casadas ou jovens. Enquanto o capataz permaneceu na cabana ou na cabana com o índio, ele enviou o marido para extrair ouro nas minas; e à noite, quando o infeliz voltou, não apenas o espancou ou chicoteou porque não havia trazido ouro suficiente, mas também, mais frequentemente do que não, amarrou os pés e as mãos e o jogou sob cama como um cachorro, antes de se deitar, logo acima, com sua esposa[12]. "

As mulheres indígenas foram, portanto, como Lorena Cabnal, uma feminista maia do xinca, conceitua, o primeiro território de conquista[13]. Sob essas condições, a taxa de mortalidade aborígine só poderia aumentar durante as décadas seguintes à invasão e conquista, enquanto a taxa de natalidade também diminuiu. O estabelecimento da colonização na América hispânica, portanto, não foi o resultado de um "encontro", mas de uma destruição brutal e generalizada de sociedades inteiras em uma escala nunca antes conhecida. Esta é a razão pela qual podemos falar de genocídio.

Genocídio nunca reconhecido como tal

"O colonialismo dos assentamentos contém violência ou ameaça de violência. As pessoas não abandonam suas terras, seus recursos, seus filhos e seu futuro sem lutar, e sua resistência provoca a violência dos colonos. Usando a força exigida por seus projetos expansionistas, um regime colonial institucionaliza a violência. O conflito entre colonos e nativos não foi, portanto, o produto de diferenças culturais ou mal-entendidos, e os colonizados não foram tão violentos quanto os colonizadores. O colonialismo euro-americano e a globalização capitalista tiveram tendências genocidas desde o início[14]. "

Uma empresa colonial que destrói sociedades inteiras e milhões de pessoas no espaço de algumas décadas não pode ser descrita como "descoberta" ou "encontro". Os conquistadores e Cristóvão Colombo, conscientemente, estabeleceram um sistema de exploração do qual viram imediatamente as conseqüências sobre as populações. Os 50 anos seguintes à conquista foram um período de morte e sofrimento de todos os tipos para os povos de Abya Yala. Julio Villanueva Sotomayor estima que, nos Andes, entre 1532 e 1620, mais de 450 pessoas pereceram diariamente e mais de 165.000 anualmente[15]. Ver no desastre que o contato com excessos violentos e a fortiori o resultado da virulência das epidemias é, na melhor das hipóteses, ignorância,

"Esse massacre[a destruição da população indígena das Américas]foi muitas vezes apagado em vários países do continente americano. Correntes muito diferentes, animadas por motivações ideológicas opostas, contribuíram para apagar não a destruição dos índios americanos, mas as atrocidades que a acompanharam. Há uma escrita dessa história que faz passar o extermínio de aproximadamente 70 milhões de seres humanos, como os lucros e as perdas de um processo em que não havia apenas maus[16]. "

A invasão e conquista de Abya Yala constituíram genocídio, epistemicida e ecocida. As condições insalubres das cidades se espalham por todo o território das Américas. A introdução de animais como cavalos, vacas, ovelhas, cabras, cães e até coelhos, muitas vezes apresentados como contribuição européia, desmantelou o ecossistema ameríndio. Como observa Alfred W. Crosby, a importação de grandes animais europeus destruiu mais do que enriqueceu os territórios nativos.[17]O gado alimentava-se de frutas usadas para consumo local, enquanto os excrementos poluíam as sementes que foram encontradas espalhadas por toda parte. O mesmo vale para o cultivo da cana-de-açúcar, cuja introdução nas Índias Ocidentais e no Brasil destruiu a floresta tropical e a fauna da floresta.

Assim, no espaço de cinco décadas, a colonização européia exterminou todo um continente. As conseqüências dessa ferida colonial ainda não estão fechadas, mesmo que os povos das Américas tenham resistido, e continuam a fazê-lo, às diferentes formas de colonialidade. Diante desse massacre, a resistência foi muito forte e os descendentes desses povos hoje retêm resistência, mas também a chama da esperança. Como Lorena Cabnal diz: "Recupero a alegria sem perder a indignação em um ato vital de emancipação. "

1. Paula Anacaona, 1492, insurgente de Anacaona, no Caribe , Anacaona Editions, p. 112
2. Jean Vitaux, História da praga , PUF, 2010, p. 138
3. Roxanne Dunbar-Ortiz, Contra-história dos Estados Unidos , Wildproject, 2018, p. 77
4. Massimo Livi Bacci, "As múltiplas causas da catástrofe: considerações teóricas e empíricas", Revista de Indias , 2003, vol. LXIII, n ° 227, p. 31-48, p. 43
5. Julio Villanueva Sotomayor, El Perú nos tempos antigos , 2001, Lima: Empresa Periodística Nacional SAC
6. Noble David Cook, La catástrofe demográfica andina , Peru 1520-1620, Lima: Fondo Editorial da PUCP, 2010, p. 20
7. Sherburne F. Cook, Woodrow Borah, Ensaios em História da População: México e Caribe , Berkeley, LA, Londres: Univ. da California Press, 1971
8. Livi Bacci, op. cit. p. 44
9. Carlos Sempat Assadourian, "A crise demográfica do símbolo XVI e a transição do sistema colonial Tawantinsuyu no sistema mercantil colonial", em Nicolás Sánchez-Albornoz (ed.), Poblação e trabalho na América Latina , Madri: Alianza Americana, 1995, p. 69-93, p. 74
10. Livi Bacci, op. cit ., p. 45
11. Livi Bacci, op. cit. p. 44
12. Tzvetan Todorov, A conquista da América. A questão do outro , Seuil, 1982, p. 145-146 13.Lorena Cabnal: "Recupere a alegria sem perder a indignação, como um ato emancipador e vital", Revista Píkara , 13/11/19 , URL: https://www.pikaramagazine.com/2019/11/ lorena-cabnal-recuperar-a-alegria-sin-perder-a-indignacao-como-um-acto-emancipatorio-y-vital /
14. Roxanne Dunbar-Ortiz, Contra-História dos Estados Unidos , Wildproject, 2018, p. 40.
15. Villanueva Sotomayor, op. cit .
16. Rosa Amelia Plumelle-Uribe, La ferocity blanche , Albin Michel, 2001, p. 36-37.
17. Alfred W. Crosby, Consequências Biológicas e Culturais de 1492 , Westport, Greenwood Press, 1972, p. 98-99.
Listado há 18 horas por Collectif Emma Goldman

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