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(pt) France, Alternative Libertaire AL #273 - Opressões: Lutando na interseção da " raça ", gênero e classe (en, it, fr) [traduccion automatica]

Date Sat, 17 Jun 2017 09:44:39 +0300


Há muitas formas de opressão, e pensar juntos nasceu o termo " interseccionalidade ". Este conceito está lá uma moda universidade ou diz algo útil para pensar e lutar pela emancipação ? ---- Como pensar a intersecção da opressão ? Quando uma mulher de limpeza negro é discriminado na contratação, ela é por causa de seu sexo, sua " raça " (que usar livremente o termo " raça " de acordo com a tradição anglo-saxónica , o termo não um frozen categoria biológica, mas uma categoria social progressista, que depende de um edifício histórico) ou sua classe ? ---- Intersetorialidade é concebido como uma ferramenta teórica e prática para entender como essas diferentes formas de opressão manter juntos. Interferindo nos círculos de ativistas e estendendo cada vez mais em estudos acadêmicos, este conceito é objecto de controvérsia e equívoco.

Intersecionalidade refere-se a cruz (a intersecção de modo) muitos tipos de opressão. Precisamos final com um artigo de Kimberley Crenshaw, " Mapeamento das Margens: intersetorialidade, Identidade Política e contre mulheres de cor Violência " [1], em que ela tenta resolver um problema para as mulheres negras: como denunciar o sexismo eles sofrem sem endossar a preconceito racial que faz com que os negros homens violentos ? Como lutar contra este preconceito sem negar a violência contra as mulheres negras podem ser vítimas dentro de sua comunidade ? Crenshaw está tentando entender como formar uma questão política específica através das experiências que ele ou ela sofre limpo. Uma mulher sabe formas de opressão que o homem não sabe. Mas uma mulher negra não tem as mesmas experiências que uma mulher branca ou uma mulher rica uma mulher pobre. Os diferentes tipos de cruzamento entre sexo (incluindo sexo e minorias sexuais LGBTI), classe e " raça " (que também pode adicionar as desvantagens específicas) produzem diferentes sujeitos políticos, experiências e reivindicações específicas. Para entender como estes se encaixam várias formas de dominação, deve esclarecer alguns mal-entendidos.

A intersecção não é um complemento

Uma interseção não é cumulativa. Intersetorialidade não acho que a intersecção de formas de opressão apenas como uma opressão disso. É verdade que uma mulher percebida como opressão muçulmano pode realizar um sexista, racista e classista em que ele pode sofrer de insegurança no trabalho, ele pode ser atribuído ao trabalho doméstico e cuidado da criança, que ele pode sofrer violência física por homens e ela é insultada na rua por injúria racista. Mas cada vez que ela encontra o racismo, o sexismo e dominação de classe é tão, todos juntos, mulher proletária percebido como muçulmano que viu. Ele simplesmente não opressões acumulada, ela viu cada especificamente, e também são racializado opressão que os homens não podem realizá-lo, como caracterização étnica, mais focado em homens.

Feministas materialistas franceses (meios materialistas aqui é compreender as relações sociais do lugar ocupado no modo de produção, então a partir de uma perspectiva econômica) criticam o conceito de intersetorialidade como seria remover a questão da classe. Assim, o sociólogo Danielle Kergoat preferem o conceito de " consubstancial " e criticou os defensores da intersetorialidade raça destaque à custa da questão da classe [2]. Esta censura é-lo com base ? Não há dúvida de que, em todo o trabalho acadêmico que afirmam intersetorialidade, alguns esquecem a questão econômica da classe em favor da articulação de gênero e raça. Mas não importa o que há melhores empregos do que outros, e, em última análise, independentemente do conceito utilizado. O importante é pensar sempre a multiplicidade de experiências a partir da interseção de formas de opressão, e não a partir de uma única categoria que universal (seja de gênero, classe ou raça). Como disse Crenshaw, " No nível mais básico, raça, gênero e classe estão em causa, dada a forte correlação entre a" mulher de cor "e da pobreza. Além disso, a disparidade no acesso ao emprego e à habitação - isto é discriminação - é reforçada por raça e identidade de gênero. Raça e gênero estão entre os fatores principais responsáveis por esta distribuição especial de recursos sociais que levam a diferenças de classe observáveis. "

Na França, a maioria são racisé.es issu.es as classes populares, e 80 % dos empregos precários são ocupados por mulheres, que proíbe esquecer a questão de classe.

Um acúmulo de diferenças ?

Outra queixa que intersetorialidade é o seu alegado interesse na acumulação de diferenças, evitando assim um lado, qualquer forma de luta conjunta (porque todo mundo está finalmente diferente) e, por outro, levando a uma escalada na opressão ao ponto que apenas um pobre homossexual mulher negra e deficientes poderiam reivindicar opressão. Claro que não é assim, acho que a intersecção de formas específicas de opressão não parar para pensar, ao mesmo tempo que várias opressões têm em comum e como elas se reforçam mutuamente. A humilhação sofrida por um trabalhador no trabalho pode reforçar o seu machismo para salvar seu orgulho e sua virilidade. Da mesma forma, os franceses de origem magrebina em bairros pobres podem exagerar sua masculinidade, em resposta à humilhação racista de uma maneira que não tem nada a ver com o patriarcado nos países árabes (onde os homens podem ser muito tátil sem medo de dévirilisés) [3]. Sabemos a partir do caso que o jovem Theo racializado suburbano são tratados como " mulheres ", ou seja, sujeitas à violência sexual na representação misógino de um policial estão associados com as mulheres como objetos sexuais (d 'insultos onde sofrem feminizantes). O racismo colonial e neocolonial que tem contribuído significativamente para representar os árabes como machismo específico do produto efeminado.

Os diferentes opressão são portanto eco para cada outro e permitir lutas comuns até um ponto. Não há dúvida de que uma mulher como Laurence Parisot sofre sexismo no seu ambiente social (nós sabemos como os homens de poder que são comuns misógino). Simplesmente, ele vai gastar seus interesses de classe antes de juros de sua esposa, e preferem apoiar um sistema patriarcal e misógino, em vez de abandonar sua classe. Só porque o burguês pode ser baseada em outras mulheres que são as mulheres dependentes das classes mais baixas (trabalho doméstico, creches ...) e instalações para o divórcio e reclamar se ela sofre violência física de seu companheiro. Assim, " se todas as mulheres são bem experientes sexismo, não há muito a mesma experiência do sexismo " [4](ver entrevista com Françoise Vergès nesta edição). Da mesma forma, Angela Davis explica que linchamentos maciços de negros foram autorizados após a abolição da escravatura em única acusação de estupro. Quando as feministas brancas estão lutando - legitimamente - mentiras contra a presunção de que eles são suspeitos quando um homem branco acusado de estupro, as mulheres negras têm de lutar contra a violência que sofrem, mas também contra a presunção de culpa que os homens negros são assunto em que carga porque " eles entenderam que eles poderiam lutar contra o abuso sexual que sofreu sem se opor as acusações de estupro falsos que serviram de pretexto para o linchamento (...). A luta contra o racismo deve incluir e de defesa das mulheres de cor e a defesa das numerosas vítimas falsamente acusado de estupro [5]. "

Raça, gênero e capitalismo

Quando os Estados-nação do formulário e onde o capitalismo se desenvolve no XVI th século, as mulheres vão ser isolado e socialmente marcada para contribuir para o esforço da nação deve produzir proletários. O papel de esposa, em seguida, inventou: " Parece plausível que a caça às bruxas foi, pelo menos em parte, uma tentativa de criminalizar o controle de natalidade e colocar o corpo das mulheres, o útero, o serviço um aumento da população, a produção e acumulação da força de trabalho [6]. "

É esta história que atribuído às mulheres um lugar específico dentro do modo capitalista de produção (tarefas domésticas, indústria de cuidados, etc.): " A exploração capitalista consiste em uma mistura de exploração capitalista - isto é, a ter lugar no mercado de trabalho, mas de acordo com mecanismos patriarcais - e exploração doméstica, sendo a última caracterizada pela dependência de uma pessoa [7]. " Da mesma forma, os povos colonizados será racializado, explorados e escravizados: " Os discursos naturalistas justificou a exploração sexual de mulheres e humilhação de homens ou escravos nas colônias francesas indígena [8] " O racismo contemporâneo não pode ser entendida de forma independente desta história cruz do capitalismo, o patriarcado e colonização. Para tomar o exemplo da islamofobia na França, não é inteligível independentemente da história da colonização da Argélia, a violação sistemática como arma de guerra, as mulheres argelinas, o obsessão de colonos francês para a revelação, a fim de enfraquecer as fundações da cultura da Argélia para facilitar a conquista do território [9].

Um uso ativista

O que é importante neste intersectionality não são nem grandes debates acadêmicos que agitam, ou se usar outra palavra, nem mesmo a estar interessado no trabalho que alegam esta tradição. Como entender a relutância de " mulheres de cor " para os Estados Unidos de apresentar uma queixa por violência doméstica se não entender que, além de sexismo interno que sofrem racismo social, eles se sentem mais seguros em casa: " a casa não é apenas o lugar onde o homem reina supremo, como é o patriarcado ; ele também é um paraíso onde vivem humilhações gratuitos sociedade racista. Em muitos casos, as mulheres de cor têm ainda mais mal em perguntar protecção contra a violência doméstica eles só querem proteger este paraíso que é o lar contra os ataques do mundo exterior [10]. " O importante é estar sempre cuidadoso e atento às experiências dos primeiros concerné.es. Feminismo chamado " interseccional " é cuidadoso feminismo às questões sociais e raciais e crítica vis-à-vis o feminismo islamofóbica que incide sobre o uso do véu. Para o mundo ativista é o questionamento de suas práticas e preconceitos que podem ser ouvindo opprimé.es às vezes passando por formas específicas de dominação que não tem idéia se a pessoa tende não a palavra de quem os experimenta.

Bernard Gougeon (AL Tarn)

Recurso Europeia para o direito ao aborto: o esquecimento das mulheres ciganas

Uma chamada internacional [11]deve ser lançado em breve para defender o direito ao aborto na Europa (ameaçada em muitos países), mas não menciona a luta contra as mulheres ciganas esterilização forçada.

A partir de uma mobilização que mostra a solidariedade das mulheres europeias com o outro, a chamada insiste justamente que todo aborto é uma escolha pessoal e um direito porque nosso corpo nos pertence. No entanto, como escrito e desenhado exclusivamente em torno do direito ao aborto, ele invisibilizar outras lutas e exclui o círculo das mulheres europeias irmandade ciganos que estão atualmente lutando (particularmente na Hungria, República Checa e Eslováquia) para a compensação devido à esterilização não consensual eles têm, por vezes, sofreu até 2009 !

Começado sob os nazistas, essas esterilizações continuou sob o comunismo e muito depois nas democracias liberais, revelando a continuidade das políticas eugênicas fizeram a população cigana como indesejável.

Porque nesta chamada pelos direitos das mulheres não incluem o direito à justiça reprodutiva e, especificamente, o direito de não ter um aborto ou esterilização sem o consentimento verdadeiro ? Tal ignorância da situação das mulheres ciganas mostra como o feminismo tem de ser fora do centro e praticar o que é chamado no feminismo descolonial, intersetorialidade: o corpo não são retirados da mesma forma como a um é branco ou rrom. Para este último, que é a sua própria fertilidade que é percebido como um perigo.

A feminismo verdadeiramente inclusiva deve ser capaz de trazer a voz dessas mulheres subvalorizadas e, assim, reconhecer a comunidade de nossas lutas que podemos dizer cada um, independentemente da cor da pele, nacionalidade, etnia, religião, cultura à qual ele pertence, " meu corpo, eu mesmo ."

Hourya (AL Tarn)

Para aprofundar:
A. Kocze " esterilização forçada de mulheres ciganas na Europa de hoje " na www.cairn.info .


[1] " O mapeamento das margens: Intersecionalidade, políticas de identidade e violência contra as mulheres de cor " ; Artigo traduzido in online francês e disponível www.cairn.info .

[2] www.erudit.org

[3] Ver Nacira Guénif e Eric Macé, feministas e o rapaz árabe, ed. Aube, 106 páginas, 7 euros

[4] Elsa Dorlin, sexo, gênero e sexualidade, PUF, p. 84.

[5] Angela Davis, Mulheres, classe raça, ed. Antoinette Fouque, c. XI: " A violação, o racismo eo mito do estuprador negro "

[6] Silvia Fédérici, Caliban e Witch- Mulheres, Corpo e acumulação primitiva, Entremonde, p. 332.

[7] Christine Delphy, " Sexo e classe na Europa " no principal inimigo (vol. 2), Syllepse, p. 299.

[8] Elsa Dorlin, A corrida Matrix, p. 221.

[9] Ver Fanon L'An V da revolução argelina, " A Argélia é desvenda "

[10] Crenshaw, op. cit.

[11] worldwomensconference.org

http://www.alternativelibertaire.org/?Oppressions-Lutter-a-l-intersection-de-la-race-du-sexe-et-classe
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