A - I n f o s

A-Infos un servizio di informazione multilingue da per e su gli/le anarchici **
News in all languages
Last 30 posts (Homepage) Last two weeks' posts Agli archivi di A-Infos

The last 100 posts, according to language
Greek_ 中文 Chinese_ Castellano_ Català_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_ The.Supplement
Le prime righe degli ultimi 10 messaggi:
Castellano_ Català_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe


Le prime righe degli ultimi 10 messaggi
Prime righe dei messaggi in tutte le lingue nelle ultime 24 ore
Links to indexes of First few lines of all posts of last 30 days | of 2002 | of 2003
| of 2004 | of 2005 | of 2006 | of 2007 | of 2008 | of 2009 | of 2010 | of 2011 | of 2012 | of 2013 | of 2014 | of 2015 | of 2016 | of 2017 | of 2018 | of 2019 | of 2020
Iscriversi a A-Infos newsgroups

(it) Frankreich, Union Communiste Libertaire AL #307 - Storia, 1870: Louise Michel, proto-anarcofemminista ? (de, en, fr, pt)[traduzione automatica]

Date Mon, 24 Aug 2020 08:02:43 +0300


Rifiutarsi di affermare di essere una femminista e tuttavia impegnarsi risolutamente contro tutte le gerarchie e le dominazioni, in particolare la dominazione maschile: Louise Michel è stata una pioniera dell'anarchofemminismo? ---- Nata nel 1830 a Vroncourt (Meurthe et Moselle), Louise Michel è la figlia naturale del servo dei signori locali. Cacciati dal castello quando muoiono, diventeranno un'insegnante gratuita (rifiutando la fedeltà a Napoleone III) nella sua regione prima di venire a insegnare a Parigi. Si è confrontata con Jules Vallès, Eugène Varlin e Auguste Blanqui. Diventata blanquista, ha partecipato attivamente alla Comune di Parigi. Si arrese alla polizia nel maggio 1871, in cambio della libertà della madre, arrestata al suo posto. Detenuta a Satory, vede assassinati migliaia di rivoluzionari.

Anarchismo, animalismo ... prima politicizzazione
Condannata alla deportazione, fu sulla barca che la portò in Nuova Caledonia che divenne anarchica a contatto con Nathalie Lemel. Tornata a Parigi nel 1880, chiese l'amnistia totale per i comunardi e i comunardi. È in questo periodo che sventolerà la bandiera nera che diventerà il simbolo dell'anarchismo, rifiutando la bandiera rossa, " macchiata del sangue dei nostri soldati " . Fu nuovamente condannata a 6 anni di prigione nel 1883 per aver partecipato a una manifestazione in cui sarebbero stati saccheggiati diversi panifici. Nel 1888 le fu commesso un attacco e un proiettile le conficcò in testa: perdonò il tiratore e lo difese politicamente. Installata a Londra nel 1890, vi terrà una scuola libertaria, poi diventerà un'icona popolare visiterà conferenze anarchiche, continuate nel 1904 in Algeria, per parlare di antimilitarismo, autonomia delle donne, ateismo ... Morì nel 1905.

Lontano dalle biografie che legano la sua politicizzazione all'incontro con uomini rivoluzionari, Louise Michel testimonia due elementi all'origine del suo interesse per la politica: la sofferenza degli animali da un lato e la dominazione maschile dall'altro.

L'animalismo di Louise Michel è raramente discusso dai suoi biografi. La lettura, tuttavia, è dove si fonda l'intero quadro analitico che sarà al centro del suo anarchismo. Per lei, " più l'uomo è feroce verso la bestia, più striscia davanti agli uomini che lo dominano " . Spera nel momento in cui la chimica permetterà all'umanità di smettere di consumare carne, critica la vivisezione, incoraggia la scienza a trovare metodi alternativi ai test sugli animali, lamenta l'indifferenza per la loro sofferenza. Dichiara: " in fondo alla mia rivolta contro i forti, trovo fin da dove posso ricordare l'orrore della tortura inflitta agli animali ". Per lei la sofferenza degli animali dipende direttamente dall'oppressione di classe e l'indifferenza verso gli animali è dovuta allo schiacciamento delle persone a causa del lavoro.

Tra contadini, contadini e proletari è la stanchezza che prosciuga l'empatia. La subordinazione degli umani è la stessa di quella degli animali: così spesso vediamo Louise Michel parlare di " gregge " o " bestiame umano " per evocare proletari e donne. Tra i borghesi, al contrario, la caccia testimonia la voglia di dominare. La gerarchia è un tutto, che va combattuto come un'unità, perché " tutto va insieme, dall'uccello la cui covata è schiacciata al nido umano decimato dalla guerra " . Il suo anarchismo trova quindi le sue basi nell'animalismo.

Femminismo: una relazione ambigua
L'altro vettore della precoce politicizzazione di Louise Michel è la sua sensibilità al dominio maschile. Racconta in particolare di come, giovanissimi, uomini molto più grandi di lei vengano a chiederle in matrimonio. Analizza come questi uomini cercano una ragazza molto giovane in modo che possa essere educata all'obbedienza e alla servitù. Fortunatamente, riceve il sostegno della sua famiglia durante i suoi ripetuti rifiuti, ma capisce molto presto che se ha il tempo libero per rifiutare queste anticipazioni, non è lo stesso per tutte le donne. " E pensare che ci sono bambini poveri che sarebbero stati costretti a sposare uno di quei vecchi coccodrilli !" - Se fosse stato fatto per me, ho sentito che lui o io sarei dovuto passare dalla finestra. " Tuttavia, sebbene pienamente consapevole di questo dominio, il rapporto di Louise Michel con il femminismo è molto più ambiguo.

Un rifiuto del suffragismo

Presentata oggi come un'icona femminista, Louise Michel non l'ha mai rivendicata. Questo allontanamento è dovuto principalmente al fatto che la seconda metà del XIX ° secolo, femminismo liberale è quasi egemonico e meno focalizzata sulla parità reale e materiale di rivendicare pari diritti, innanzitutto, ovviamente, il diritto di voto delle donne. È per anarchismo che Louise Michel rifiuta questa concezione di uguaglianza. "Perché rivendicare, infatti, i diritti politici delle donne visto che, nella futura anarchia, non ci sarà più governo, né autorità", chiede. In diverse occasioni, deve respingere i tentativi di strumentalizzazione delle femministe dell'epoca.

Così, nel 1885 durante le elezioni legislative, furono presentate diverse liste di donne quando non erano ammissibili, e il nome di Louise Michel era inscritto su una di esse. Lo ha ritirato e giustifica che in quanto anarchica, il bollettino non è la sua arma. Tentativo di guarigione decisamente peggiore, durante il processo a Louise Michel nel 1883, Hubertine Auclert pubblica un opuscolo sul suo quotidiano La Citoyenne dove spiega che se il lato rivoluzionario di Louise Michel disturba, basterebbe darle il diritto di voto per calmarla , perché è l'assenza del diritto di accesso delle donne all'ambito politico parlamentare che farebbe di lei l'alleata di "tutti gli scontenti" e la rappresentante dell'antiparlamentarismo.

Contraria a questa visione, Louise Michel ritiene che "ledonne non devono rivendicare il loro posto tra gli oppressori, il loro unico dovere è tenerle in rivolta" e chiede come "poche donne alla Camera" potrebbero impedire "il prezzo ridicolo di il lavoro delle donne" e "la prigione e il marciapiede che vomitano legioni di sfortunati l'uno sull'altro" . Risolutamente anarchica, Louise Michel non è quindi una rappresentante del femminismo della prima ondata.

Il bersaglio dell'antifemminismo
Tuttavia, nonostante il suo rifiuto di affermare di essere una femminista, fu oggetto di attacchi regolari da parte degli antifemministi dell'epoca, tanto anti-anarchici quanto anti-socialisti e controrivoluzionari. Per il clan conservatoriale, si tratta di mantenere l'ordine sociale, che è un ordine patriarcale. I ripetuti attacchi sono molto virulenti contro le donne che intendono fare politica, dominio degli uomini per eccellenza. Sebbene le critiche alla presenza delle donne in politica e all'antifemminismo più in generale si trovino in tutti i campi politici - compreso l'anarchismo, è davvero nel conservatorismo che troviamo le posizioni più radicali.

Così, nel 1880, un giornalista di La Presse chiese l'apertura di un ospedale per donne politiche, per rinchiudere queste attiviste considerate devianti. Tra queste donne politiche, Louise Michel, rivoluzionaria, è un obiettivo privilegiato. Attaccarlo sulla base del suo genere è un modo per la reazione di attaccare effettivamente le sue convinzioni e le sue lotte, in particolare l'anarchismo. È quindi piuttosto l'offensiva conservatrice e antifemminista contro Louise Michel che contribuisce a renderla un volto del femminismo [1].

Un combattente: verso l'anarcofemminismo
Se Louise Michel è un bersaglio, è perché è una femminista de facto. Risplende nella sua vita e nelle sue azioni. Durante la Comune, se inizialmente si trovava nelle retrovie come infermiera con altre donne, si unì molto rapidamente alle barricate affermando di poter combattere al fianco degli uomini. Nel gennaio 1871, ad esempio, era vestita da guardia nazionale che ha sparato al municipio. Riferisce di indossare spesso abiti da uomo, in particolare per poter accedere a riunioni politiche da cui le donne sono escluse. Rifiuta anche il matrimonio ei figli, sostenendo che abbiamo "abbastanza torture di madri povere, senza moltiplicare i legami familiari attraverso il matrimonio: sì, allora dobbiamo essere solo combattenti !"". Louise Michel è chiara: è sposata solo con la Rivoluzione, che costituisce una vera e propria trasgressione delle norme di genere.

Sotto la comune, Louise si veste da uomo per poter partecipare senza restrizioni agli incontri politici

Anche se rifiuta di combattere a fianco delle suffragette, le sue posizioni sono davvero femministe. Riguardo alla prostituzione in primo luogo, Louise Michel vuole l'abolizione delle leggi che regolano la prostituzione, che assegnano i numeri alle donne prostituite, registrati nei registri. Sono infatti accusati di essere vettori di malattie veneree, poiché si stimava all'epoca che un quarto degli uomini fossero clienti abituali. Il suo abolizionismo è parallelo alla prostituzione per le donne e alla guerra per gli uomini: "laguerra e la prostituzione non sono lo scopo per cui le madri crescono i loro figli" . "Mattatoio" e "lupanar "Si rispecchiano così ciò che distrugge i figli del popolo, e Louise Michel dichiara "non vogliamo più carne umana, né per le bocche dei cannoni né per gli appetiti dei parassiti" . Protesta contro lo stigma contro le prostitute, "come se la vergogna fosse per le vittime e non per gli assassini" , fornendo una lettura di classe e di genere della prostituzione.

Traccia ancora un altro parallelo con la prostituzione, quello del matrimonio. Paragona la sorte delle donne povere e quella delle ricche: "laprende chi vuole; l'altro, lo diamo a chi vogliamo. La prostituzione è la stessa cosa " . Possiamo vedere qui le premesse dell'analisi di Paola Tabet [2]in termini di scambi economico-sessuali: per Louise Michel, matrimonio e prostituzione sono sullo stesso spettro di sfruttamento di genere: nel matrimonio, la donna è " zuppa d'uomo " . Per lei "la schiava è il proletario, la schiava tra tutti è la moglie del proletario " .

Più in generale del matrimonio e della prostituzione, i rapporti uomo / donna sono rapporti di dominio, anche nel modo in cui le donne vengono giudicate, la minima emozione, intesa come sensibilità, le squalifica per la lotta. Ciò che la rende una femminista è la sua esigente ricerca dell'uguaglianza, che sarebbe "una famosa breccia nella stupidità umana" . Afferma per le donne, non il potere, ma "scienza e libertà" , e di prendere il loro posto "senza mendicare"e rifiutando, proprio in nome dell'uguaglianza, il femminismo liberale. È in nome di questo femminismo de facto, di questo femminismo che fa parte di un quadro anarchico che rifiuta ogni gerarchia, andando ad affrontare Proudhon in diverse occasioni quando rinchiude le donne nei ruoli di casalinghe o cortigiane, che il Louise Michel può essere considerata come una delle prime rappresentanti dell'anarchofemminismo.

Cess (UCL Grand Paris Sud)

Il suo femminismo in poche date:
1830-1850: bambina, rifiuta ripetutamente proposte di matrimonio
1871: partecipa attivamente alla Comune, si veste da uomo per accedere a riunioni politiche proibite alle donne e per sparare al Municipio
1882: fonda la Lega Internazionale donne rivoluzionarie
1885: il suo nome viene rimosso dalla lista delle donne presentate alle elezioni legislative, sostenendo che la rappresentatività non è un'arma contro il basso prezzo dei salari femminili, la prostituzione o l'incarcerazione delle donne
1886: pubblica le sue memorie , ricordando la necessità della parità tra uomini e donne
1899-1902: conferenze contro la prostituzione e il ruolo della polizia e dello Stato

convalidare

[1] Nella reazione anti-femminista protomasculinistes trattamento retorica di Louise Michel sulla stampa francese alla fine del XIX ° secolo, Sidonie verhoegue, nei i Antiféminismes , ed. dell'agitazione.

[2] Antropologa femminista materialista, autrice di La grande arnaque , L'Harmattan, 2004

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?1870-Louise-Michel-proto-anarchafeministe
________________________________________
A - I n f o s Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe http://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it