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(it) France, Union Communiste Libertaire AL #306 - Antipatriarchy, Femminismo e trasformazione sociale: limiti delle strategie individualizzanti (en, fr, pt)[traduzione automatica]

Date Thu, 30 Jul 2020 09:08:52 +0300


Per cambiare il mondo è necessario collegare l' empowerment individuale (comprensione e ripresa) e l' empowerment collettivo (lotta per trasformare le strutture sociali). In un'epoca dominata dallo spirito neoliberista in cui le lotte collettive lottano per ottenere vittorie, si è tentati di ripiegare solo su strategie legate al comportamento individuale. Questa domanda riguarda due recenti lavori: La Révolution feministe , di Aurore Koechlin, e La Conjuration des ego , di Aude Vidal. ---- Ognuno di noi è attraversato e riproduce strutture di dominio. Volere trasformare la società ci impone di decostruirci, di decolonizzare le nostre menti e le nostre pratiche dalle norme e relazioni sociali che sono state inculcate in noi: renderci conto di loro, perché, e non è il più semplice, riuscire a sbarazzarci di loro. E insieme, per costruire altri standard non oppressivi. Il sesso single è uno strumento per questo. È necessario riunirsi tra gli oppressi per liberare il nostro linguaggio, il nostro pensiero e la nostra capacità di agire.

In The Feminist Revolution , Aurore Koechlin [1]descrive in dettaglio le diverse ondate di femminismo. Dimostra che sebbene abbiano subito cambiamenti, i movimenti femministi hanno a lungo praticato il sesso singolo, in un modo più o meno scelto e rivendicato. Ed è stato almeno mezzo secolo che è stato pensato e difeso come uno strumento per i " primi interessati ".

Miraggi e rischi dell'inter-sé
Tuttavia, il sesso singolo non può essere visto come un fine in sé. Ora succede che gli attivisti concentrano tutte le loro energie sulla questione della decostruzione di se stessi, talvolta disdegnando quella di trasformare la società oltre se stessi e se stessi. Su questo punto, Aude Vidal, in La Conjuration des ego [2]mette in dubbio in particolare la tendenza dei movimenti queer a preferire la sovversione alla lotta.

Poteva anche che " esistesse nella teoria queer un po 'di anti-femminismo " [3], che dice " quel femminismo in cui le donne piangono sempre ". L'autore si chiede: " Abolire il genere implica mettere in discussione le identità di genere a livello individuale ... Proprio come salviamo il pianeta dal disastro ecologico chiudendo il rubinetto quando ci laviamo i denti? ".

Le strategie di stile di vita sono attraenti perché creano l'impressione di essere coinvolti in una pratica ; ma sono sufficienti ? Non possiamo negare il potere coercitivo delle relazioni sociali ; Quindi cosa significa " scegliere " di districarsi dal proprio genere e campo sociale, come fanno le persone che si definiscono non binarie ?

Credere che si possa districarsi dalla propria condizione di donna è estremamente individualizzante e biasimante. Può anche significare " bloccare le donne nel loro ruolo concordato ", dal momento che abbandonare questo ruolo potrebbe essere fatto solo rifiutando di essere una donna. Per quanto riguarda gli uomini, "la loro dubbia diserzione dall'altro campo non li rende necessariamente alleati ".

Con il femminismo intersezionale, il sesso singolo viene ricercato come uno spazio sicuro, uno spazio in cui è possibile estrarre se stessi dalla dominazione subita. Solo che, come sottolinea Aurore Koechlin, le dominazioni continuano necessariamente ad essere esercitate e molto spesso vengono negate.

Ma le cose diventano controproducenti quando, per garantire il carattere sicuro di questi spazi, alcuni gruppi svolgono " una caccia alle streghe senza fine " nei propri ranghi: lo spazio sicuro viene quindi ridotto sempre di più. Questa critica di Aurore Koechlin si unisce a quella di Aude Vidal: le pratiche di spazio sicuro mettono la " benevolenza " al centro dei loro principi, ma quando questo diventa un fine in sé, squalifica ogni tentativo di dibattito qualificandolo " Violenza ". Come hanno detto i ganci a campana citati da Aurore Koechlin: " Una lotta raramente è sicura e piacevole " [4].

Queste pratiche estreme pongono un ulteriore problema, quello di porre fine al radicalismo in sé, nonché una " forma di selezione sociale ", una " cultura di elezione e distinzione ". Nell'inter-sé, accumuliamo capitale simbolico basato sul radicalismo, e siamo ancora meno confrontati con la realtà come " il messaggio politico che difendiamo diventa impercettibile, ci tagliamo fuori da tutti, comprese le persone maggiormente colpite ".

Sesso singolo come strumento
Un'altra strategia femminista che può ritorcersi contro le donne è quella che valorizza la scelta, il contratto, il consenso. Infatti, come sottolinea Aude Vidal, il concetto di consenso agisce " l'individualizzazione delle relazioni sociali ". La dottrina liberale considera il contratto come la forma suprema di relazioni tra individui, superiore alle protezioni collettive.

Nel fare ciò, nega il fatto che questi individui raramente siano uguali, e stabilisce una " corresponsabilità delle vittime e dei loro carnefici ": doveva solo dire di no! Allo stesso modo, continua Aude Vidal, " il femminismo della scelta postula, a livello di un individuo, che le scelte informate fatte dalle donne libere sono in realtà scelte femministe ".

Tuttavia, anche se può accadere che le donne scelgano di diventare " prostitute ", la loro scelta non può essere considerata femminista dato che " tutte le relazioni sociali tra i sessi soffrono del riconoscimento della prostituzione, rese disponibili a donne e uomini. le donne che hanno bisogno di solventi uomini".

Infine, stiamo parlando sempre più delle " prime persone interessate ". Il progresso del riconoscimento della loro particolare legittimità nel parlare della loro situazione e, ancora di più, nel condurre la lotta che li riguarda, è una vera vittoria sulle pratiche paternalistiche.

Tuttavia, la legittimità del discorso non deve essere confusa con l'impossibilità di discuterne. Evitiamo ogni essenzializzazione: essere una donna non è abbastanza per essere una femminista. Proteggere le voci di coloro che sono prima di tutto interessati è soprattutto una misura necessaria di autodifesa dopo secoli di oppressione.

In conclusione, Aurore Koechlin e Aude Vidal ci invitano a condurre le nostre lotte nella società, a usare il sesso singolo come strumento ma non come fine a se stesso. La lotta femminista alimenta le sue lotte con strategie diverse. Ognuno di essi ha dei limiti e, nell'era neoliberista, dobbiamo soprattutto fare attenzione alle tendenze a investire eccessivamente nelle questioni individuali e a trascurare l'importanza delle strutture e del collettivo.

Adeline (UCL Parigi nord-est)

convalidare

[1] Aurore Koechlin, The Feminist Revolution , Amsterdam, 2019.

[2] Aude Vidal, La Conjuration des ego . Femminismo e individualismo, Syllepse, 2019.

[3] Judith Butler, Human, Inhuman , Amsterdam, 2005.

[4] Ganci a campana, dal margine al centro , Cambourakis, 2017.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Feminisme-et-transformation-sociale-limites-des-strategies-individualisantes
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