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(it) France, Union Communiste Libertaire AL #302 - cultura, Adeline de Lépinay: "È un problema che l'educazione popolare trova le sue radici nel movimento sociale" (en, fr, pt)[traduzione automatica]

Date Tue, 10 Mar 2020 09:09:57 +0200


Leggendo Organizziamo ! di Adeline de Lépinay ci ha fatto desiderare di estendere le sue riflessioni parlando con lei sia del suo progetto di scrittura che delle domande poste dalle attuali mobilitazioni e movimenti di lotta. ---- Alternative Libertaire : come ti è venuta l'idea di questo libro ? ---- Adeline de Lépinay : Mi è venuto in mente la necessità di avere una riflessività sulle mie pratiche, di collegare le mie esperienze di educazione popolare, attivismo e organizzazione della comunità, e oltre a mettere in discussione le nostre pratiche di emancipazione e trasformazione sociale. ---- Non sono cresciuto circondato da attivisti o attivisti sindacali o politici: lo sciopero e le manifestazioni non erano sostanzialmente per me ovvie. D'altro canto, sono immerso nei valori dell'educazione popolare che pongono la costruzione collettiva dell'emancipazione al centro delle dinamiche della trasformazione sociale. Mentre l'educazione popolare e le lotte del movimento operaio erano un tempo strettamente legate, oggi sono chiaramente separate. La comunità dell'educazione popolare ha difficoltà a passare alla lotta concreta, non è raro che concentri tutti i suoi sforzi sulla trasformazione di persone e spiriti, che sottostima la necessità di trasformare materialmente strutture sociali, e quindi, partendo da un'ambizione libertaria, gradualmente diventa molto compatibile con le reti di lettura liberali. L'attivismo, d'altra parte, è un piccolo mezzo e molte organizzazioni rivoluzionarie non hanno una base sociale: da parte mia, avendo sempre lavorato in associazioni molto piccole, era molto tardi che ho visto davvero un sindacalista a stretto contatto.

La questione dell'ancoraggio sociale della contestazione mi ossessiona, non immagino che una trasformazione sociale possa essere portata avanti da una minoranza, ma non penso nemmeno che cambiare le menti sia sufficiente per cambiare la società ( è necessario, ma non sufficiente).

L' organizzazione della comunità, gli stati pratica unienne, è caratterizzata da un corpo molto stratégisées metodi (o standard) per raggiungere un certo successo nel mobilitare potenti organizzazioni ampiamente strutturati, attivisti dei treni e sviluppare strategie di azione [1]Questi metodi riprendono direttamente alcuni principi derivanti dagli approcci dell'educazione popolare, ed è per questo che, nonostante alcune forti riserve che avevo, nel 2014 ho deciso di provare l'esperimento. Così ho lasciato il mio lavoro e ho praticato l' organizzazione della comunità per due anni ad Aubervilliers nella Senna-Saint-Denis.

Questa esperienza mi ha profondamente destabilizzato, minando la mia etica professionale e militante. Per cercare di capire, ho richiesto e ottenuto una borsa di ricerca che mi ha permesso di trascorrere diversi mesi negli Stati Uniti, per incontrare decine di organizzatori e organizzazioni. Mi è sembrato da un lato che queste pratiche siano molto diverse, che sia impossibile generalizzarle e dall'altro che, al di là delle pesanti critiche che dobbiamo farle, le domande che essi (sorgono) possono aiutarci a spostare lo sguardo e mettere in discussione le nostre pratiche in Francia.

Fu allora che pensai che sarebbe stato bello farne un libro. Perché rimango convinto che dobbiamo riuscire a ricreare il legame tra le lotte e gli approcci dell'educazione popolare collettiva: che l'articolazione tra pratiche ed etica deve strutturare i pilastri dell'azione collettiva che costituiscono la trama del libro: raggruppare e mobilitare ; definire i nostri valori, il nostro progetto e diffonderli ; strutturarci democraticamente ; agire dentro, con, contro e fuori dal sistema.

Scrivendo questo libro, è stato anche per me dare la mia visione e la mia analisi dell'organizzazione (sia sindacale che associativa): ci sono molte fantasie in Francia riguardo a questi metodi, che fondamentalmente non vogliono nulla dire più originale della necessità di prendere sul serio il fatto di organizzarsi per combattere e trasformare la società, ma la cui particolarità deve essersi sviluppata in un contesto profondamente liberale. In Francia, troviamo appassionati che pensano di aver trovato la soluzione definitiva lì e critiche violente che troppo spesso cadono un po 'da parte: ho cercato nel libro di proporre principi che sarebbe interessante integrare nel nostro pratiche e denunciare cose veramente problematiche.

Chi è la nostra priorità? Organizziamoci ! ?

Adeline de Lépinay: Penso che il libro sia principalmente rivolto a persone che vogliono agire oggi per cambiare il mondo ma che si sentono distanti dai tradizionali schemi attivisti (sindacati, partiti). Le persone che affermano di non vedere il punto nelle dimostrazioni del piano in cui raccogli volantini che non hai mai letto, che si registrano online per partecipare alle azioni di colpo di stato all'alba -pugno e / o simbolico, che sono stufi di lavoratori stipendiati e pronti a lottare per costruire una vita diversa ... Persone che incontro nel mio ambiente professionale iniziale (lavoro sociale, animazione, politica di città, democrazia locale: settori che si occupano di "mobilitazione" e in cui le nozioni diempowerment e empowerment [2]sono sempre più presenti) ; che incontro in vari contesti militanti, dai giubbotti gialli ai collettivi femministi o antirazzisti, attraverso le liste dei cittadini [3]; che visito nei loro giardini di permacultura ; che incontro perché mi chiedono di parlare loro dell'organizzazione della comunità o vogliono che io li formi negli "strumenti" dell'educazione popolare (richieste che cerco di trasformare con loro, perché entrando attraverso gli strumenti corre il rischio di perdere l'acume politico).

Leggi anche la cronaca del libro Organizziamo ! Manuale critico
Ma penso che questo lavoro possa interessare anche attivisti che sono attivi da molto tempo e che sono investiti in sindacati o altre organizzazioni "tradizionali" del movimento sociale: se non può insegnare loro molto, si rivolge al domande militanti con un angolo che probabilmente darà loro alcune idee e desideri di cose da provare. E soprattutto perché sono convinto che vi sia un urgente bisogno di approcci collettivi di educazione popolare per riconquistare il posto centrale che un tempo avevano nel movimento operaio.

Oltre a ciò, spero che questo libro contribuirà umilmente a limitare il disprezzo che le forme di azione si portano reciprocamente, mentre tutti contribuiscono, con punti deboli certamente ma anche ciascuno con la propria energia, a costruire la possibilità di una radicale trasformazione sociale.

In che modo movimenti come #MeToo, Nuit Debout, gilet gialli o movimento per il clima contribuiscono a coltivare e rinnovare l'azione collettiva e il progetto di emancipazione ?

Adeline de Lépinay: Questi movimenti costituiscono alcune delle forme che la protesta e i disordini sociali hanno assunto negli ultimi anni. Sono potenti e fanno da cornice a un'importante liberazione della parola, del pensiero protestante e del passaggio all'azione collettiva per le persone per le quali tutto ciò è del tutto nuovo. Prendono forme non convenzionali, spesso molto centrate su una "orizzontalità "»Desiderato, a volte adottando i principi degli approcci educativi popolari. Spesso rifiutano le organizzazioni che finora hanno sostenuto le richieste delle classi popolari (sindacati, partiti) e, a volte, corrono il rischio di essere facilmente recuperabili dal neoliberismo che sostengono, tuttavia, di essere. Questi movimenti sollevano la questione della strategia d'azione e diffondono nuova energia per la lotta.

Oggi la sfida è riuscire a mobilitarsi ampiamente e sviluppare l'auto-organizzazione dell'azione collettiva. In che modo l'educazione popolare e l' organizzazione contribuiscono a questo secondo te ?

Adeline de Lépinay: educazione popolare e organizzazionehanno in comune fare una chiara differenza tra da un lato l'ambizione di diffondere le nostre idee e le nostre analisi, il che equivale a metterci in una posizione di convinzione e argomentazione, e dall'altro quello di mobilitarci intorno , che richiede una postura d'ascolto e irrequieta. In questo secondo caso, è necessario decentralizzare le nostre opinioni e realtà, andare e interessarci delle persone, delle loro situazioni, delle loro preoccupazioni, delle loro domande, della loro rabbia, dei loro sogni. La posizione di mobilitazione non consiste nel parlare con le persone, ma nel parlare con le persone, e per questo non possiamo accontentarci di scrivere analisi e invitarle a partecipare ai dibattiti delle riunioni: dobbiamo andare a discutere con loro dove sono, porta a porta, dove lavorano (nei cantieri, officine, ovunque ...),

Inoltre, l' organizzazione è interessante nel suo obiettivo principale di organizzare la mobilitazione. È così che intende differenziarsi radicalmente dall'attivismo: mentre un attivista agisce direttamente da solo (andando a riunioni, dimostrazioni, azioni, ecc.), Un organizzatore si pone l'ambizione assicurare che quante più persone possibili siano coinvolte in queste attività attiviste e creare collegamenti tra loro che si estenderanno al di là della loro azione comune. L' organizzazione differisce anche dal mobilitazione,che consiste nel mobilitare prontamente le persone attorno a una causa decisa dall'alto: vuole partire dalle preoccupazioni delle persone e costruire da queste organizzazioni sostenibili. La grande domanda dell'organizzazione è "Qual è il prossimo ?" (E dopo ?):"Molto bene, c'erano molte persone in questa azione, ma cosa cambia per il futuro, cosa ha costruito ?"

La repressione e la violenza di stato costituiscono un grave ostacolo all'azione collettiva, anche se non è l'unica. L'azione non violenta è la soluzione nel contesto attuale ? In che modo l' organizzazione gestisce questa domanda ? Quest'ultimo provoca anche dibattiti nei movimenti che affermano di essere un'educazione popolare ?

Adeline de Lépinay : Oggi molti movimenti sollevano la questione dei repertori d'azione e sempre più scelgono di ricorrere a "azioni di disobbedienza civile". Se sono spesso più azioni simboliche che azioni dirette, dicono "disobbedienza Perché assumono di porre la legittimità dell'azione al di sopra della legge. Mirare a denunciare situazioni illegittime (per azioni simboliche disobbedienti, come spazzolare con liquido nero presso la sede di Bayer-Monsanto) o persino per aggirarle (per azioni disobbedienti dirette, come le persone che si espongono al crimine di solidarietà) , generalmente procedono per la non violenza strategica perché è necessario per il loro successo apparire legittimi agli occhi dell'opinione pubblica. Se alcune organizzazioni hanno una posizione dogmatica sulla non violenza (questo è in particolare il caso dell'azione non violenta-Cop21, un ramo di Alternatiba dedicato all'azione), la maggior parte di quelli che ricorrono ad azioni di disobbedienza civile presumere che lo stato stia usando la violenza per contrastare la sfida,

Il fine è nei mezzi ; il fondo è nella forma e la forma determina il fondo: non si può considerare la violenza come un'arma desiderabile, e l'azione dei piccoli gruppi insurrezionali non può produrre gli stessi risultati in termini di trasformazione sociale di quelli dei grandi gruppi popolari . Ma se, come scrisse Saul Alinsky nel 1972, il personaggio confuso che sviluppò pratiche di organizzazione della comunità dalla fine degli anni '30 [4], "è stupido dire che il potere è alla fine del fucile quando è il campo avversario che tiene le mitragliatrici Probabilmente è altrettanto stupido negare che sia necessario dotarci dei mezzi per organizzare la nostra autodifesa, per poter resistere collettivamente agli attacchi, alla repressione, alla criminalizzazione.

Come spiega che in Francia la dimensione politica dell'educazione popolare si mescola raramente con la sua dimensione sociale, diversamente da ciò che accade in altri paesi ?

Adeline de Lépinay : Esistono diverse tradizioni dell'educazione popolare in Francia. Una prima tradizione ci viene dalla rivoluzione francese, portata da una certa borghesia illuminata nel contesto dell'Illuminismo: vuole "educare il popolo Nel momento in cui (finalmente, gli uomini ...) accede al diritto di voto. Una seconda tradizione è legata al cristianesimo sociale e al movimento dei sacerdoti dei lavoratori che vogliono combattere attivamente la povertà e che può essere paragonato alle pratiche legate alla teologia della liberazione in Sud America. E una terza tradizione affonda le sue radici nel movimento operaio, che diede origine alla proliferazione di incontri pubblici che contribuirono all'avvio della Comune di Parigi nel 1871 e che fiorirono sugli scambi di lavoro dell'anarchico Fernand Pelloutier prima che questi non si fondono con la Federazione nazionale dei sindacati per creare la CGT nel 1902.

Durante la seconda metà del XX ° secolo, il movimento dei lavoratori ha abbandonato la sua attività formale, l'educazione popolare, mentre le associazioni con questa ambizione sono stati progressivamente istituzionalizzate attraverso sussidi, vincoli operativi legati alle assunzioni dei dipendenti e gestione della sala. Allo stesso tempo, la tendenza borghese dell'educazione popolare continuava con l'ambizione, pensata dall'esterno, di educare il popolo: erano ad esempio le università popolari nello stile di Michel Onfray, che, incoraggiando il fatto di fare affidamento su esperti e intellettuali per pensare al mondo e alle nostre situazioni, non mettere in discussione il fatto di fare affidamento su "grandi uomini" per trasformarlo.

L'educazione popolare radicata nel movimento sociale esiste ovviamente, ma spesso non viene pensata e nominata come tale. Tuttavia, è di nuovo un problema, perché dobbiamo assumerci la necessità di prendere collettivamente il tempo per lavorare sulle tensioni che inevitabilmente sorgono quando agiamo, discutiamo, condividiamo le nostre esperienze e le nostre conoscenze, 'Vai e nutrici con altre esperienze e altre conoscenze, per essere in grado di decidere insieme sui nostri obiettivi e le nostre modalità di azione e di implementarli per costruire la nostra emancipazione collettiva e trasformazione sociale [5].

Intervista condotta il 19 gennaio 2020 da Laurent Esquerre (UCL Aveyron)

[1] L' organizzazione comunitaria è dettagliata e analizzato al fine Organizzatore ! Manuale critico . Ne possiamo intravedere leggendo articoli scritti dall'autore per il diario di Alternative Libertaire durante la sua sperimentazione con questi metodi (l'analisi di questi non ha poi avuto tanto successo quanto lei. è nel libro): "l' organizzazione della comunità semigreggio' , Alternative Libertaire febbraio 2016. " Comunità organizza : libertario o neoliberale? " , Alternativa libertaria, Giugno 2016. "Stati Uniti: organizzazione dei precari" , Alternative Libertaire , giugno 2016.

[2] La responsabilizzazione è un processo che è quello di sviluppare individualmente e collettivamente sulla mano una sua forza, la sua capacità, la sua potenza, e in secondo luogo il suo potere nella società, il suo potere su ciò che ci circonda, tutto ciò al fine di combattere la sua situazione dominante e trasformare le relazioni sociali. È un approccio che si oppone al paternalismo sofferto e che consiste nel prendere collettivamente in carico la nostra stessa emancipazione. In questo, si deve distinguere da ciò che viene descritto in Francia come "sviluppo del potere di agire", che è spesso pensato per gli altri in un approccio di lavoro sociale impegnato. Negli anni '90, il concetto di empowermentcominciò ad essere usato in modo improprio quando le istituzioni internazionali liberali (ONU, Banca mondiale, FMI) lo integrarono nelle loro raccomandazioni. In tal modo, hanno trasformato quello che era un approccio auto-costituito liberatorio in un'ingiunzione liberale all'autonomia, che non integra in alcun modo il requisito di una trasformazione istituzionale o strutturale della società: da un implacabile spostamento semantico, le parole d L'ordine "Non liberarmi, lo farò" o "L'emancipazione dei lavoratori sarà opera degli stessi lavoratori", sono diventati "Prendi te stesso: quando vogliamo, possiamo". Leggi negli archivi della rivista Alternative Libertaire la presentazione del libro "L 'empowerment , una pratica di emancipazione" ,Alternative libertaire, aprile 2014

[3] Leggi, negli archivi della rivista Alternative Libertaire , gli articoli di marzo 2017 "Cittadinanza: iniziative elettorali dei cittadini" e "Democrazia locale in Saillans: un'esperienza che diventa un esempio"

[4] Leggi "Alinsky, miti e realtà" , di Clément Petitjean, pubblicato su Contretemps , gennaio 2018. "Alinsky, perché devi conoscerlo, poi dimenticarlo" , di Jean-Michel Knutsen, pubblicato sul sito web Organize tu ! , Febbraio 2019. Oltre a "Quali regole per i radicali ? Immersione critica nelle Regole per i radicali di Saul Alinsky" , un opuscolo pubblicato da Le Poing.

[5] Potremmo ad esempio essere interessati alle pratiche dell'organizzazione radicale di City Life / Vida Urbana a Boston: un'assemblea di questa organizzazione è descritta in Critical Pedagogies, dir. Laurence De Cock e Irène Pereira, Agone, 2019, nel capitolo sull'educazione popolare scritto dall'autore. Questo lavoro è stato recensito su Alternative libertaire a maggio 2019.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Adeline-de-Lepinay-C-est-un-enjeu-que-l-education-populaire-retrouve-un-ancrage
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