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(it) FAI, Tierra y Libertad #368 - Una storia di anarchismo nel 1831 (ca)[traduzione automatica]

Date Tue, 12 Mar 2019 12:00:58 +0200


Nel marzo del 1883, Louise Michel innalzò la bandiera nera dell'anarchismo come simbolo di protesta e domanda sociale per la prima volta usando pezzi di una gonna che appese a un bastone. ---- Questo è l'antecedente più noto e consolidato dell'uso della bandiera nera come simbolo dell'anarchismo. C'è, tuttavia, un altro antecedente che poco è stato studiato. ---- Non intendo fare un'analisi approfondita dei personaggi di cui parlerò, perché ciò significherebbe fare un testo abbastanza ampio in cui il contesto storico, i personaggi ei dettagli verranno sgretolati nei dettagli. ---- Parleremo dei Canuts (tessitori di seta) di Lione. Di questi Canuts de Lyon sarebbero quelli che Pierre-Joseph Proudhon ha estratto alcuni punti chiave per la realizzazione delle loro idee. Le parti hanno detto, in sostanza, mutualismo. Questo movimento, sebbene avesse una ben definita dichiarazione di principi (28 giugno 1828) e sviluppato in un momento chiave (1), non aveva la profondità di pensiero o metodo che Proudhon avrebbe portato al movimento. Proudhon avrebbe dato coesione di pensiero al mutualismo come non aveva fino ad allora.
Non parleremo, per non lasciare il tema, in modo estensivo, sugli attori della produzione degli anni '30 del 1800. Parleremo solo in termini generali su di essi.
I capi delle officine della Sederia di Lione e in generale erano proprietari dei mezzi di produzione. Ma capisci, non si trattava di ampi mezzi di produzione, di industrie, di centri di produzione estesi.
Il direttore del laboratorio aveva un paio di telai, di cui era responsabile per la manutenzione. Ha lavorato a questi telai con la sua famiglia: il padre della famiglia, la moglie ei figli erano i lavoratori principali. Cioè, avevano mezzi di produzione che loro stessi sfruttavano in comune. Quando hanno avuto bisogno di aiuto, hanno assunto una compagnia.
Si potrebbe vedere qui una relazione di sfruttamento verso questo compagnon, ma in realtà se ciò accadeva non era responsabilità dei capi del seminario.
Il produttore era l'unico responsabile del pagamento della materia prima, scegliendo il lavoro che il responsabile dell'officina avrebbe svolto e, inoltre, fissando gli stipendi del responsabile dell'officina e della compagnon che era venuta a lavorare con lui. Va detto che le officine che assumevano più compagnon lo facevano in piccole quantità: massimo sei, di solito tre e in una proporzione maggiore di uno o due compagni, e non sempre come abbiamo detto prima, ma quando la produzione era pressante.
Nel luglio del 1830 c'erano già state forti proteste contro il governo per lo sfruttamento e la miseria in cui vivevano questi tessitori (compagnon e capi di bottega) ottenendo solo promesse che non si verificarono mai.
Quasi un anno dopo, nel novembre 1831, le condizioni di vita erano davvero deplorevole per questi tessitori, e 31 novembre 1831, che per primo ha rotto una protesta contro la povertà diffusa, per poi diventare un'insurrezione aperta contro il governo.
Una volta che la polizia e la gendarmeria sono state sconfitte, un gruppo cerca di montarsi nella rivolta e catturare per sé il movimento insurrezionale. Questi sono i cosiddetti Volontaires du Rhône (Volontari del Rodano), che diventano rapidamente lo Stato Maggiore Repubblicano e cercano di perseguire, con questo mezzo, la rivolta popolare scoppiata dall'ispirazione popolare.
Tuttavia, dopo tre giorni (24 novembre), un direttore del negozio si reca al municipio per esprimere che i mutualisti si rifiutano di obbedire allo stato maggiore repubblicano e gli fanno domande sull'origine del suo potere, dal momento che questi Volontaires du Rhône non lo fanno non erano stati né gli ispiratori del movimento né i suoi iniziatori, letteralmente a lanciare questo stato maggiore repubblicano nell'esercizio del potere politico.
Così lo Stato maggiore repubblicano è retrocesso dal comando e il controllo della città è nelle mani degli operai per dieci giorni, al termine dei quali le forze statali entrano in città e lasciano un bilancio di 600 morti e 10.000 esiliati .
Vale la pena evidenziare due punti essenziali di questo movimento:

* Cuando estalla la revuelta de noviembre los Canuts llevaban banderas negras en las que se leía "Vivir trabajando o morir combatiendo"
Este lema, que en algunos momentos (como el actual) podría ser considerado como una muestra de alienación, era todo un lema de lucha y de justicia: los tejedores no pedían que se les explotara inmisericordemente (¡que ligereza de pensamiento creer eso!), sino que iban mucho más allá de esas simplezas.
El mutualismo había surgido no ya solamente como una forma de organización, sino, y más especialmente entre los tejedores de Lyon, como una propuesta realista de organización de la economía en la que el Estado habría de ser eliminado y los trabajadores se harían responsables del control de la producción.
Tal es la actitud que muestran los tejedores cuando destituyen al Estado Mayor republicano de los Volontaires du Rhône y se constituyen ellos, no como un nuevo gobierno, sino como simples coordinadores de la vida social, sin poder alguno.
Para estos jefes de taller la revolución debía revestir unas características precisas como bien apunta Ansart: "Porque para esos jefes de taller una revolución auténtica no puede ser, ni un acuerdo con las clases poseedoras, ni una insurrección política, ni un motín del hambre, sino la acción de coordinación de las condiciones de existencia, acción dirigida por los propios productores, quienes mediante esta creación realizan su ‘emancipación' (2)".
Lejos de la simpleza de pensar que todo trabajo es alienante, estos trabajadores lyoneses se proponían, ni más ni menos, que tomar en sus manos la producción transformando radicalmente las relaciones económicas. Aboliendo la propiedad privada y manteniendo la posesión, daban un paso importante hacia la anarquía como se propondría al menos cincuenta años después.

* Questo rifiuto di questioni politiche e religiose sin dalla sua fondazione nel 1828 porterebbe ad aprire le dichiarazioni dell'anarchismo su temi quali religiosa: "Per quanto riguarda la religione, reciproca si definiscono anarchici; così come sono scritte nel 1834 in risposta alla lettera del membro del Congresso Charles Dupin, considerando 'anarchici' è proprio a causa del ruolo della Chiesa, piuttosto che il conflitto con i poteri oppressivi direttamente coinvolti e analogicamente di questo oppressione (3) ".

Di Naturalmente questo anarchismo non poteva essere, come essi sembrano alcuni sostengono su Proudhon, una finitura anarchismo (4) e definito in tutti i suoi aspetti e formulato come in tempi di Malatesta ad esempio, quando l'anarchismo aveva subito almeno due mutazioni (5 ) nelle loro formulazioni economiche e molti nella loro filosofia.
Ma queste mutue avevano già il germe dell'anarchismo nella sua organizzazione e le azioni: rifiutare qualsiasi interferenza politica nelle loro organizzazioni, il rigetto della domanda religiosa in gruppi di mutuo, il rifiuto dello stato e l'organizzazione sulla base di mutualità e di condivisione di prodotti . Questo nella tua organizzazione.
Rifiuto del potere politico, il rifiuto di qualsiasi organismo istituito come uno "stato rivoluzionario" (6), l'organizzazione stesse utile alle persone e reciprocità nelle relazioni di funzioni di produzione e di consumo, come si è visto nei dieci giorni che dominano la città .
Black Flag, in cui il lavoro non è rivendicato come un simbolo di alienazione, ma la riorganizzazione delle condizioni economiche e quindi la proprietà sociale, capire perché la conservazione profila i capireparto come possesso (6) e come conseguenza logica dell'industria nascente, dando così il risultato che Proudhon definire e dare forma meglio definita quando al termine della sua vita rivendicato il "federazione agricolo-industriali", il che implica una società in officina, il campo e l'industria federate in quella che sarebbe diventata, nel tempo, i comuni liberamente federati di parlare dell'anarchismo classico (8).
Tutte queste note definiscono i capi del seminario, quei mutualisti degli anni '30, degni antenati dell'anarchismo.

Note:

1.- Dal 1820, il socialismo aveva alzato la testa per non abbassarlo mai. Per socialismo è chiaramente inteso lo studio delle condizioni sociali delle persone e dei modi per risolverli. In questo senso, i socialisti sono allo stesso modo anarchici e marxisti, anche se le differenze abissali tra i due inevitabilmente li separano.
2.- Pierre Ansart, La nascita dell'anarchismo, p.223, Amorrortu, Buenos Aires 1973.
3.- Ibidem p.227.
4.- Protesto con rabbia contro questa pretesa di pensare che l'anarchismo sia qualcosa di finito e definito in ogni aspetto, nemmeno nel comunismo come proposta economica. L'anarchismo è un pensiero aperto a tutte le modifiche economiche e filosofiche, a condizione che ciò sia dimostrabile e che venga negata qualsiasi utilità allo Stato.
Quindi, questioni che inizialmente non erano pensate o non erano state formulate, come l'ambientalismo o la liberazione animale (sebbene avessero certi antecedenti) ora fanno parte dell'anarchismo.
Grave errore ci impegneremmo se pensassimo che nulla può essere modificato e che abbiamo scoperto il filo nero come pensavano Karl Marx e altri deterministi.
Lo stesso comunismo di una proposta economica è proprio questo: una proposta economica in più, e non la panacea dell'anarchismo. L'anarchismo è quel campo aperto alla sperimentazione (insisto, solo negando ogni intervento allo Stato) dove comunità e persone trovano la strada da soli, e non con ricette prefabbricate in anticipo o pensate come immobili.
5.- Mutualismo-collettivismo, collettivismo-comunismo anarchico.
6.- Chi non vede qui il rifiuto della dittatura come processo rivoluzionario?
7.- Proudhon farebbe una definizione delle differenze tra proprietà e possesso dalla sua opera del 1840, che è la più popolare.
8. Per Proudhon si concentrano anche su comuni liberamente federati, ma dal punto di vista dei contratti bilaterali, vedi il mio articolo "Proudhon, sostegno reciproco e contratti bilaterali", pubblicato nel numero di febbraio dello stesso giornale.

Erick Benítez

https://www.nodo50.org/tierraylibertad/368articulo3.html
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