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(it) FAI Tera Y Libertad #367 - A proposito di antropologia economica

Date Sat, 23 Feb 2019 12:28:23 +0200


L'antropologia economica si occupa del ruolo della produzione, dello scambio e del consumo tra le diverse popolazioni umane. Pertanto, è collegato (e secondo alcune approssimazioni è identificato) con l'economia politica. La sua storia è piuttosto singolare: sebbene sia sempre stato evidente che produzione, scambio e consumo sono strettamente collegati, è anche evidente che gli antropologi (in prima approssimazione) hanno affrontato questi argomenti in tempi diversi. ---- All'inizio il suo interesse era concentrato principalmente nello scambio. Era strano per gli esploratori delle società in cui l'uso del denaro era sempre più importante, che in altre società gli scambi avvenivano in forme come il baratto e il dono. In questo campo sono stati fondamentali gli studi di Boas sugli indiani Kwakiutl, quelli di Malinowski sui nativi delle Isole Trobriand, o il saggio di Mauss sul dono. In una seconda fase, studiosi di estrazione marxista, coerenti con il pensiero del loro insegnante, distolgono l'attenzione sullo studio della produzione. Solo negli ultimi decenni gli studi sull'antropologia del consumo sono diventati sempre più importanti,

La produzione
antropologi enfasi 's sulla capacità umana di produrre strumenti (e successivamente merci), è stata dimostrata dalla constatazione che anche la presenza di strumenti di pietra scolpite è stata scelta come la linea di demarcazione tra l'uomo e ominidi protoumani. Non che quest'ultima non ha utilizzato strumenti utilizzati di loro e anche costruito, ma fino ad allora era pietre o rami e le foglie leggermente modificati (usare loro a volte anche scimmie). Ed è probabilmente una tale consuetudine che ha portato gradualmente i nostri predecessori ad acquisire la posizione eretta ea camminare su due piedi.
Per quanto riguarda l'analisi del ruolo della produzione tra diverse popolazioni, sono fondamentali, e quindi sono utilizzati da molti antropologi, alcune definizioni introdotte da Marx e Engels:
1. Il concetto di "modo di produzione" è usato con riferimento a un determinato sistema di organizzazione produttiva e sociale, tenendo conto dello sviluppo delle "forze produttive" e dei "rapporti di produzione".
2.- "Forze produttive": le materie prime utilizzate, gli individui che le lavorano, i mezzi di produzione utilizzati e le conoscenze tecnico-scientifiche.
3.- Con "rapporti di produzione", i rapporti sociali che regolano il processo lavorativo.
Il modo di produzione, secondo Marx ed Engels, determinerebbe (almeno approssimativamente) tutti gli aspetti della cultura, intesi nel suo senso più ampio. Per questi autori, il genere umano sarebbe quindi spostato da una fase di caratteristici "comunismo primitivo" della società di cacciatori e collezionisti, in cui la proprietà privata era limitata agli ornamenti, oggetti e strumenti personali, una "modalità produzione di schiavi ", caratteristica, ad esempio, dell'antichità greca e romana, basata sull'uso massiccio degli schiavi. La modalità slave di produzione è allora sarebbe feudale, e quindi al modo di produzione capitalistico, anticamera della società comunista sostenuta da loro.
Oggi pochissimi antropologi sarebbero disposti a identificarsi con una simile interpretazione. E non solo perché il comunismo, finora, non è stato effettuato (almeno per lunghi periodi e grandi), ma anche perché la successione dei modi di produzione teorizzato da Marx sembra inutile descrivere quanto è successo in diverse popolazioni a quelli occidentali e, dopo tutto, molto forzati in riferimento a quest'ultimo. Tuttavia, sarebbe sbagliato a rifiutare completamente: è vero che in origine, in ogni villaggio, la proprietà privata è probabilmente limitato a ornamenti, oggetti e strumenti personali; ed è anche vero che, come profetizzò Marx, il capitalismo si è gradualmente diffuso in tutto il pianeta.
Le forze produttive e le relazioni di produzione influenzano l'intera società, sottolineando la religione, le istituzioni politiche, lo sviluppo della scienza e delle arti. Che a loro volta e in vari gradi sono influenzati da loro.

La proprietà
I rapporti di produzione, come è stato sottolineato, si riferiscono essenzialmente all'appropriazione o al controllo dei mezzi di produzione, come terra, persone, animali o risorse finanziarie. Per questo motivo, l'antropologia economica si occupa anche del ruolo svolto dalla proprietà in diverse popolazioni umane. È definito come "il diritto di utilizzare, godere e disporre di un oggetto esclusivamente ed assolutamente; il termine si applica all'insediamento, alla delimitazione e alla trasmissione di diritti sul territorio e le sue risorse (appropriazione di terreni), sui beni accumulati, usati, distrutti (possesso di uno strumento, una casa) e oltre persone (schiavitù). E 'anche da notare che la proprietà termine non è sempre adeguata a descrivere il controllo dei mezzi di produzione, dal momento che in molte popolazioni non europee (così come, in passato, in molti paesi occidentali) ci sono i diritti di godimento o l'uso. La mancanza di comprensione di questo ha spesso creato seri problemi: in effetti è avvenuto, anche recentemente, che gli uomini d'affari occidentali hanno acquisito gestori del territorio provenienti da altre culture e quindi hanno cercato di disporre della loro capriccio, anche espellere i loro abitanti, qualcosa che, al contrario, era totalmente estraneo al modo di pensare di chi l'aveva ceduto e dei contadini che lo coltivavano. poiché in molte popolazioni non europee (come pure, in passato, in molti paesi occidentali) ci sono diritti di godimento o di uso. La mancanza di comprensione di questo ha spesso creato seri problemi: in effetti è avvenuto, anche recentemente, che gli uomini d'affari occidentali hanno acquisito gestori del territorio provenienti da altre culture e quindi hanno cercato di disporre della loro capriccio, anche espellere i loro abitanti, qualcosa che, al contrario, era totalmente estraneo al modo di pensare di chi l'aveva ceduto e dei contadini che lo coltivavano. poiché in molte popolazioni non europee (come pure, in passato, in molti paesi occidentali) ci sono diritti di godimento o di uso. La mancanza di comprensione di questo ha spesso creato seri problemi: in effetti è avvenuto, anche recentemente, che gli uomini d'affari occidentali hanno acquisito gestori del territorio provenienti da altre culture e quindi hanno cercato di disporre della loro capriccio, anche espellere i loro abitanti, qualcosa che, al contrario, era totalmente estraneo al modo di pensare di chi l'aveva ceduto e dei contadini che lo coltivavano.
"Infatti," scrive Beattie, "nella maggior parte delle società di agricoltori dei continenti extraeuropei, numerose e diverse categorie di persone possono avere diritti sulla coltivazione della terra. Per questo motivo, gli antropologi sociali hanno scoperto che non era utile e ha anche causato errori nel considerare i più semplici sistemi di proprietà in termini di "proprietà". Alla domanda "chi possiede questo pezzo di terra?" Il ricercatore può ricevere numerose e diverse risposte. Ciò non significa che i loro informatori siano incoerenti o mentono, anche se, naturalmente, possono farlo. Significa semplicemente che hai erroneamente posto la domanda: in questo come in altri casi, nell'antropologia le categorie concettuali del ricercatore e quelle degli individui dai quali prova a comprendere le idee possono essere così radicalmente diverse da rendere impossibile l'impegno ricorrendo alle categorie occidentali a cui siamo abituati. La domanda appropriata da porsi in queste situazioni è la seguente: quali persone hanno diritto a questo pezzo di terra e quali diritti hanno?

Lo scambio Gli
antropologi hanno svolto un grande lavoro di ricerca sullo scambio di beni e servizi. Questo, in molte popolazioni umane, è normalmente prodotto sotto forma di un dono. Un dono che può essere fatto in modo completamente disinteressato, con il solo scopo di soddisfare il destinatario, ma che, come sottolineava Mauss, generalmente comporta tre diversi obblighi: 1. L'obbligo di cedere (in determinate circostanze); 2. L'obbligo di accettare il dono (poche cose sono considerate più offensive del rifiuto di un regalo); 3. L'obbligo di corrispondere con un altro regalo.
Da ciò ne consegue che, attraverso il dono, può essere stabilito un vero sistema di scambio di beni e servizi che non può ancora essere definito come commercio. Un'altra forma di scambio più diffusa è il baratto, che molti autori considerano una pratica commerciale per tutti gli scopi. Differisce dal precedente in quanto lo scambio è generalmente simultaneo, ma soprattutto perché è, da parte di coloro che lo praticano, un apprezzamento del valore di beni o servizi intercambiabili, che dovrebbe essere più o meno equivalente. Si differenzia dall'acquisto e dalla vendita perché in quest'ultimo caso i beni e i servizi sono scambiati con denaro utilizzabile per scambi successivi.
Definire ciò che è denaro è molto difficile, e lo lascio agli economisti. Inizialmente era costituito, in generale, da un bene al quale tutti attribuivano un certo valore. Più tardi, in molte città, un tale bene è stato identificato con un metallo prezioso come l'oro. L'introduzione della carta moneta è stata quindi giustificata con la certezza che poteva essere scambiata in qualsiasi momento per una quantità di oro corrispondente al suo valore nominale ma, come sappiamo, dal 1971 il valore del dollaro, in quel momento la carta moneta più usato nel commercio internazionale, ha spostato l'oro. Oggi la stessa moneta cartacea viene sostituita sempre più spesso da strumenti telematici.
Molti, specialmente tra i pensatori socialisti, hanno sponsorizzato l'abolizione del denaro. In un primo approccio, penso che non si possa essere d'accordo: dove c'è quasi illimitata disponibilità di un bene o servizio, non c'è motivo per non usare denaro. La cosa è più discutibile in riferimento a beni e servizi la cui disponibilità non è, e non può essere considerata, quasi illimitata. Ciò che ci interessa evidenziare qui è che l'uso del denaro, certamente non indispensabile, ha comunque favorito nel corso della storia l'aumento degli scambi all'interno e tra le diverse popolazioni.

consumo
Il consumo di beni segue la produzione e lo (eventuale) scambio. In parte, le esigenze biologiche più immediate come nutrimento, riposo o di riscaldamento, ma poi si estende anche in villaggi ritroso dal punto di vista tecnologico, altre esigenze caratteristiche degli esseri umani più o meno indotto la società in cui vivono. L'atto stesso di nutrimento non serve solo a mantenere in vita il nostro organismo: ci nutriamo con cibi elaborati per soddisfare il nostro piacere, e lo facciamo soprattutto in compagnia, per rafforzare i legami sociali. Attraverso il vestito e la stanza ci proteggiamo dagli elementi, ma vengono inviati anche messaggi che sono inerenti al proprio status sociale o,
Gli antenati dell'uomo non indossavano abiti e, sicuramente, in futuro augurato da Laver, i suoi vestiti non conserveranno alcuna distinzione di classe. "Ma tra questi due punti estremi", scrive, "si diffonde l'intera storia della moda, una storia in cui le differenze di classe hanno svolto un ruolo fondamentale. Fin dall'inizio, o quasi, c'è stata una differenza tra vestiti da indossare e vestiti da adornare, tra abiti "da lavoro" e vestiti "da festa"; e si può dire che la differenza di classe sorge quando un gruppo di persone inizia a indossare "bei vestiti" ogni giorno, mentre un altro gruppo di persone indossa sempre abiti da lavoro (...) Gli uomini di successo hanno avuto l'opportunità di adornarsi e adornare le rispettive donne in modo più ricco che senza successo, e quindi il germe della distinzione di classe era già presente. A tempo debito si cominciò a dare per scontato che il capo avesse il diritto a ornamenti più appariscenti rispetto a quelli del semplice guerriero (...) Questo è il principio gerarchico che fa sembrare ancora che l'uniforme del generale si sia arricciata Fuori posto nell'uniforme della recluta. Ecco perché il principio gerarchico è uno dei principi fondamentali dell'abito. Nella storia della moda è stata valida soprattutto per gli uomini, per il fatto che sono ammirati principalmente per la posizione che occupano (...) Come si inseriscono le donne in questo paesaggio? Mentre è vero che l'abito delle regine e delle grandi donne è sempre stato ispirato dal principio gerarchico, è anche vero che nell'abbigliamento femminile c'è sempre un altro elemento, che abbiamo chiamato il principio di seduzione (...) Abbiamo ricordava il principio gerarchico (antiuso) dei grandi golba della seconda metà del sedicesimo secolo: negli uomini questo principio trovava l'espressione più completa, materializzata in gole completamente rotonde. Tuttavia, le donne, regolandosi secondo il principio della seduzione (...) preferivano aprire la scollatura in modo che potessero vedere un po 'il seno ".
È chiaro che, per iscritto, l'autore ha in mente soprattutto l'evoluzione dell'abbigliamento nella società occidentale, ma il principio di gerarchia e seduzione è presente, in varie forme, in gran parte delle popolazioni umane.
Ancor più degli abiti che indossano, la società contemporanea, quasi completamente conquistata dal modo di produzione capitalista e dal conseguente consumismo, fissa sulla macchina posseduta la funzione di enfatizzare lo status sociale del maschio che lo esibisce. E poiché "gli uomini sono ammirati principalmente per la posizione che occupano", nelle loro mani diventa anche uno strumento di seduzione, e come tale viene utilizzato nella pubblicità: la quantità di ragazze seminude che si spremono contro auto di lusso nelle fiere il settore automobilistico è un segno evidente.
Inoltre, come scrive Secondulfo: "Il significato simbolico di merci in forma di status symbol, è quello di comunicare il livello di accesso alle risorse sociali, la posizione nella gerarchia sociale. Non solo dal punto di vista della identificazione simili, con la classe di riferimento proprio, la cultura media materiale, ma anche cristallizza che sono il valore centrale gruppo modelli rappresenta la memoria costante e la prestazione della fase ".

Luciano Nicolini

https://www.nodo50.org/tierraylibertad/367articulo6.html
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