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(it) France, Alternative Libertaire AL #286 - Leggi: Coquery-Vidrovitch, "The Roads of Slavery" (en, fr, pt)[traduzione automatica]

Date Sat, 13 Oct 2018 09:07:51 +0300


Due libri coautori di Catherine Coquery-Vidrovitch offrono una notevole sintesi, attingendo alle fonti più recenti, sulla tragedia delle bozze africane. ---- La bella in quattro parti documentario Le Vie della schiavitù , trasmesso da Arte in primavera 2018, ha fatto conoscere la parte pubblica del vasto lavoro di sintesi svolto dallo storico Catherine Coquery- Vidrovitch. A partire dagli anni 2000, lo sviluppo della ricerca sulla schiavitù ha infatti portato la conoscenza più approfondita dei suoi meccanismi, sia nella zona transatlantica nel cuore del continente africano e l'arabo-musulmana - il L'importazione di schiavi da parte dell'India e della Cina rimane un fenomeno poco conosciuto. ---- Il documentario è stato accompagnato da un libro, che a sua volta prende un ottimo libro pubblicato quattro anni fa, Essendo uno schiavo, c'è ancora tempo per scoprire. Ci sono molte cose da ricordare da questi due titoli, che non possono essere riprodotti completamente qui. Ecco alcuni di loro.

Essere uno schiavo in Africa
Ciò che distingue la schiavitù dal lavoro forzato è lo status della persona. Nel caso di un individuo nato da schiavo, la sua " umanità è negata ": i suoi figli appartengono al maestro ; non ha genitori ; privato del lignaggio, non può onorare i suoi antenati. Negli stati africani asserviti del Medioevo, si formò una casta servile, di cui rimangono tracce fino ai giorni nostri. Nel Sahel, alcuni cognomi, perché ti riguardano in questa casta, rimangono ancora discriminanti oggi.

Questa schiavitù era più " dolce " rispetto alle Americhe ? Catherine Coquery-Vidrovitch sconfigge questo mito paternalistico. Da un lato, la " schiavitù domestica ", che avrebbe prevalso in Africa e nello spazio arabo-musulmano, non era più indifferente della schiavitù delle piantagioni che dominava le Americhe. D'altra parte, l'uso di masse di schiavitù nelle piantagioni, nelle grandi opere o come soldati era anche un evento comune in Africa orientale e in Medio Oriente. I libri menzionano anche la castrazione di giovani ragazzi destinati alla vendita come eunuchi in Medio Oriente - ad un prezzo di 75 % di morti - ma senza speculare sull'origine e sui motivi di questa pratica, né sulle sue proporzioni.

L'individuo asservito era soprattutto uno sradicato, deportato da un'estremità del continente all'altro per essere venduto in zone di cui lui o lei non sapeva nulla, e dove non poteva scappare. Ma il peggio è rimasto, alla fine di questo viaggio, impegnato nella " grande traversata " del Sahara o dell'Atlantico, in condizioni abominevoli.

Una catastrofe demografica
Le figure del commercio degli schiavi africani sono state oggetto di una lite con evidenti implicazioni sulla memoria. Catherine Coquery- Vidrovitch, che rifiuta la rilevanza di una " gerarchia di orrore " , sostiene " l'ipotesi classica proposta da specialisti di oggi ," vale a dire, circa 12 milioni tramite déporté.es l'Atlantico, 6 milioni attraverso il Sahara, 4 milioni attraverso l'Oceano Indiano, o circa 22 milioni in totale, precedentemente spesi, per la maggior parte, da circuiti intra-africani. In aggiunta il probabile numero di morti nei convogli, si può stimare che il traffico ha privato l'Africa di circa 50 milioni di abitanti e residenti tra il VII ° e XIX ° secolo: una tragedia che ha decostruito le società e ossessionato lo sviluppo del continente.

Due date simboliche
Come altrove, la schiavitù in Africa risale probabilmente all'antichità. Ma due atti fondativi simboleggiano l'inizio del commercio estero: l'anno 652 per il commercio degli schiavi arabi ; l'anno 1452 per il commercio degli schiavi occidentali.

Nel 652 (anno 31 del calendario musulmano), il governatore dell'Egitto Abd-fallah ben Said impose a Nubia un trattato - il Baqt - costringendolo a consegnare circa 400 schiavi ogni anno.
Nel 1452, il papa promulgò il toro Dum Diversas confermando il diritto del regno del Portogallo di ridurre la " servitù perpetua " dei " Sarrazin " dell'Africa.
Dal razzismo culturale al razzismo biologico
La schiavitù contraddiceva i valori di uguaglianza promossi dall'Islam e dal cristianesimo primitivo ... ma rappresentava una tale fonte di profitto economico che cercavamo gli alibi religiosi e scientifici per scavalcare e giustificare che i popoli i neri sono messi fuori dall'umanità.

In un primo momento, ebrei, musulmani e cristiani ampiamente utilizzati il mito biblico della maledizione di Cam, uno dei maledizione figlio di Noè che avrebbe colpito tutti i suoi discendenti con la pelle nera. Dal VIII ° e IX TH secoli, la letteratura araba del Mediterraneo animalisa persone di colore, dando loro " un cattivo odore, un aspetto ripugnante, sessualità sfrenata, una certa ferocia o di debilitazione ." Questo ha permesso bestialisation giustificare neri esclavisation anche convertiti all'Islam, mentre la religione proscritto in teoria, la schiavitù tra i musulmani.

Da parte cristiana, i consigli cattolici si erano sempre limitati a vietare al maestro il diritto alla vita e alla morte sul suo schiavo. Quando, nel XVIII ° secolo, l'Illuminismo ha cominciato a denunciare la schiavitù e l'ipocrisia religiosa, la lobby degli schiavi ha afferrato una nuova giustificazione, più " scientifica ", dal naturalista svedese Carl Linneo: quella di una gerarchia biologica di razze.

La svolta di Capo Verde
È difficile immaginare che mentre in Francia la Guerra dei Cent'anni fosse ancora in atto, il re portoghese Henry the Navigator stava già lanciando le sue carogne lungo la costa africana occidentale, in cerca di oro. Ma invece del metallo giallo, è soprattutto l'economia della schiavitù che sta per attirare i portoghesi. Già negli anni 1440 entrarono a far parte dei circuiti commerciali berberi e wolof. Quindi, rapidamente, hanno innovato.

Nei loro nuovi possedimenti di Capo Verde e Saõ Tomé, hanno inventato un modello preindustriale chiamato a prosperare: quello dell '" isola dello zucchero " dove battaglioni di schiavi si rifugiavano in vaste piantagioni di canne. Aiutando l'incrocio di razze, una società creola-africana è nata sulla costa tra il Senegal e il Congo prima di diffondersi in Brasile. Il commercio di schiavi tra Africa e Brasile - chiamato " in rettitudine " - organizzato dai Luso-Africani, preceduto da un secolo dal " commercio triangolare " più noto - tra Africa, Europa e Caraibi . Rappresentava circa la metà del commercio di schiavi atlantici.

Le motivazioni per l'abolizione
Quattro fattori concomitanti spiegano l'abolizione della schiavitù e della schiavitù nel corso del XIX ° secolo.

La prima è stata la rivolta degli schiavi di Saint-Domingue, che porta nel 1804 alla fondazione della " prima repubblica nera ": Haiti, la cui unica esistenza incoraggiato gli schiavi dei paesi vicini alla rivolta.
Il secondo fattore è stata la propaganda abolizionista in Europa, sia di origine religiosa (Quaccheri e metodisti, Inghilterra) e laica (l'Illuminismo, in Francia), che ha vinto il pubblico e messo sotto processo la lobby degli schiavi.
Il terzo fattore, economico, fu decisivo. Si tratta della rivoluzione industriale, che induce un modo di produzione più redditizio, meno pericoloso e più " morale ": il salario. La borghesia dei piantatori d'America resistette il più possibile, prima di inchinarsi ... contro il risarcimento !
Il quarto fattore era geopolitico: essendo in prima linea nella rivoluzione industriale, il Regno Unito decise che l'estinzione del commercio degli schiavi e la conseguente schiavitù avrebbero indebolito i suoi concorrenti, oltre ad aumentare il suo prestigio morale. Londra mostrò un vero e proprio attivismo diplomatico e militare, intercettando contrabbandieri francesi, olandesi o portoghesi e rilasciando i prigionieri in Sierra Leone.
Fu sotto la pressione britannica che l'Impero ottomano progressivamente limitò la tratta - africana come caucasica - e la schiavitù, ma mai ufficialmente abolita. Un sottocapitolo sull'abolizione nella terra dell'Islam - dove la resistenza dei mercanti era a volte molto violenta, come in Sudan o in Arabia - sarebbe stato il benvenuto.

William Davranche (AL Montreuil)

Catherine Coquery-Vidrovitch, The Roads of Slavery. Storia di bozze africani, VI ° -XX ° secolo , Albin Michel / Arte Editoria, 2018, 284 pagine, 19,50 euro
Catherine Coquery- Vidrovitch e Eric Mesnard essere schiavo, afro-americano XV e -XIX th secoli , La Découverte, 2014, 332 pagine, 22.50 euro.

http://www.alternativelibertaire.org/?Les-Routes-de-l-esclavage
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